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1702018012 ⑥益生:纵欲贪生。
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1702018014 ⑦祥:作妖祥、不祥解。
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1702018016 林希逸说:“祥,妖也。《传》曰:‘是何祥也。’即此‘祥’字之意。”
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1702018018 范应元说:“祥,妖怪也。”
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1702018020 易顺鼎说:“按‘祥’即不祥。《书序》云:‘有祥桑谷共生于庙’,与此‘祥’字同义。王注曰:‘生不可益,益之则夭。’‘夭’字当作‘妖’,盖以‘妖’解‘祥’字。”
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1702018022 蒋锡昌说:“《素问·六元正纪大论》:‘水乃见祥。’注:‘祥,妖祥。’左氏僖十六年《传》疏:‘恶事亦称为祥。’《道德真经取善集》引孙登曰:‘生生之厚,动之妖祥。’又引舒王曰:‘此“祥”者,非作善之祥,乃灾异之祥。’是‘祥’乃妖祥。”
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1702018024 ⑧强:逞强;暴。
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1702018026 ⑨壮:强壮。三十章王弼注:“‘壮’,武力兴暴。”这里的“壮”应指上句“强”(逞强)而言。
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1702018028 【今译】
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1702018030 含德深厚的人,比得上初生的婴儿。蜂蝎毒蛇不咬伤他,凶鸟猛兽不搏击他。他筋骨柔弱拳头却握得很牢固。他还不知道男女交合但小生殖器却自动勃起,这是精气充足的缘故。他整天号哭,但是他的喉咙却不会沙哑,这是元气淳和的缘故。
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1702018032 认识淳和的道理叫做“常”,认识常叫做“明”。贪生纵欲就会有灾殃,心机主使和气就是逞强。过分的强壮就趋于衰老,这叫做不合于道,不合于道很快就会死亡。
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1702018034 【引述】
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1702018036 老子用赤子来比喻具有深厚修养境界的人,能返到婴儿般的纯真柔和。“精之至”是形容精神充实饱满的状态,“和之至”是形容心灵凝聚和谐的状态。
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1702018041 老子今注今译 [:1702013478]
1702018042 老子今注今译 五十六章
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1702018044 知者不言,言者不知①。
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1702018046 塞其兌,閉其門②,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵③,是謂“玄同”④。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤⑤。故爲天下貴。
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1702018048 【注释】
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1702018050 ①知者不言,言者不知:郭店简本作“智之者弗言,言之者弗智”。这里按字面的解释是:知道的人不说话,说话的人不知道。然“知者”疑作“智者”。
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1702018052 严灵峰说:“此两‘智’字,原俱作‘知’;似当读去声,作‘智慧’之‘智’。陆德明《释文》云:‘“知”者,或并音“智”。’……河上公注‘智者不言’句云:‘知者贵行不贵言也。’王注云:‘因自然也。’又河上注‘言者不知’句云:‘驷不及舌,多言多患。’王注云:‘造事端也。’疑河上、王弼两本‘知’皆作‘智’者。伊凡摩尔根(Evan Morgan)在其所著英文本《淮南鸿烈》书中引白居易读《老子》诗云:‘言者不智,智者默,此语吾闻诸老君;若道老君是智者,如何自著五千言?’并译‘智’作:‘Wise’。足证唐时所见古本亦有作‘智’者。又,高丽版影印李朝《道家论辨牟子理惑论》引作:‘智者不言。’而日本《大藏经牟子理惑论》引《老子》正作‘智者不言,言者不智。’”〔今译〕据严说。
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1702018054 “言”指声教政令。见二章注⑨、十七章注④、二十三章注①。蒋锡昌说:“是‘言’乃政教号令,非言语之意也。”
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1702018056 ②塞其兑,闭其门:这二句已见于五十二章,参看该章注④。简本此处作“黊其黋,赛(塞)其门”。“黊”乃“闭”字之异构。“黋”借为“兑”,指人之孔窍(魏启鹏说)。
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1702018058 ③挫其锐,解其纷,和其光,同其尘:不露锋芒,消解纷扰,含敛光耀,混同尘世。这四句重见于四章。
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1702018060 马叙伦说:“剉锐解纷和光同尘,正说玄同之义,不得无此四句。”
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