1702018011
1702018012
⑥益生：纵欲贪生。
1702018013
1702018014
⑦祥：作妖祥、不祥解。
1702018015
1702018016
林希逸说：“祥，妖也。《传》曰：‘是何祥也。’即此‘祥’字之意。”
1702018017
1702018018
范应元说：“祥，妖怪也。”
1702018019
1702018020
易顺鼎说：“按‘祥’即不祥。《书序》云：‘有祥桑谷共生于庙’，与此‘祥’字同义。王注曰：‘生不可益，益之则夭。’‘夭’字当作‘妖’，盖以‘妖’解‘祥’字。”
1702018021
1702018022
蒋锡昌说：“《素问·六元正纪大论》：‘水乃见祥。’注：‘祥，妖祥。’左氏僖十六年《传》疏：‘恶事亦称为祥。’《道德真经取善集》引孙登曰：‘生生之厚，动之妖祥。’又引舒王曰：‘此“祥”者，非作善之祥，乃灾异之祥。’是‘祥’乃妖祥。”
1702018023
1702018024
⑧强：逞强；暴。
1702018025
1702018026
⑨壮：强壮。三十章王弼注：“‘壮’，武力兴暴。”这里的“壮”应指上句“强”（逞强）而言。
1702018027
1702018028
【今译】
1702018029
1702018030
含德深厚的人，比得上初生的婴儿。蜂蝎毒蛇不咬伤他，凶鸟猛兽不搏击他。他筋骨柔弱拳头却握得很牢固。他还不知道男女交合但小生殖器却自动勃起，这是精气充足的缘故。他整天号哭，但是他的喉咙却不会沙哑，这是元气淳和的缘故。
1702018031
1702018032
认识淳和的道理叫做“常”，认识常叫做“明”。贪生纵欲就会有灾殃，心机主使和气就是逞强。过分的强壮就趋于衰老，这叫做不合于道，不合于道很快就会死亡。
1702018033
1702018034
【引述】
1702018035
1702018036
老子用赤子来比喻具有深厚修养境界的人，能返到婴儿般的纯真柔和。“精之至”是形容精神充实饱满的状态，“和之至”是形容心灵凝聚和谐的状态。
1702018037
1702018038
1702018039
1702018040
1702018042
老子今注今译 五十六章
1702018043
1702018044
知者不言，言者不知①。
1702018045
1702018046
塞其兌，閉其門②，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵③，是謂“玄同”④。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤⑤。故爲天下貴。
1702018047
1702018048
【注释】
1702018049
1702018050
①知者不言，言者不知：郭店简本作“智之者弗言，言之者弗智”。这里按字面的解释是：知道的人不说话，说话的人不知道。然“知者”疑作“智者”。
1702018051
1702018052
严灵峰说：“此两‘智’字，原俱作‘知’；似当读去声，作‘智慧’之‘智’。陆德明《释文》云：‘“知”者，或并音“智”。’……河上公注‘智者不言’句云：‘知者贵行不贵言也。’王注云：‘因自然也。’又河上注‘言者不知’句云：‘驷不及舌，多言多患。’王注云：‘造事端也。’疑河上、王弼两本‘知’皆作‘智’者。伊凡摩尔根（Evan Morgan）在其所著英文本《淮南鸿烈》书中引白居易读《老子》诗云：‘言者不智，智者默，此语吾闻诸老君；若道老君是智者，如何自著五千言？’并译‘智’作：‘Wise’。足证唐时所见古本亦有作‘智’者。又，高丽版影印李朝《道家论辨牟子理惑论》引作：‘智者不言。’而日本《大藏经牟子理惑论》引《老子》正作‘智者不言，言者不智。’”〔今译〕据严说。
1702018053
1702018054
“言”指声教政令。见二章注⑨、十七章注④、二十三章注①。蒋锡昌说：“是‘言’乃政教号令，非言语之意也。”
1702018055
1702018056
②塞其兑，闭其门：这二句已见于五十二章，参看该章注④。简本此处作“黊其黋，赛（塞）其门”。“黊”乃“闭”字之异构。“黋”借为“兑”，指人之孔窍（魏启鹏说）。
1702018057
1702018058
③挫其锐，解其纷，和其光，同其尘：不露锋芒，消解纷扰，含敛光耀，混同尘世。这四句重见于四章。
1702018059
1702018060
马叙伦说：“剉锐解纷和光同尘，正说玄同之义，不得无此四句。”
[
上一页 ]
[ :1.702018011e+09 ]
[
下一页 ]