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④玄同：玄妙齐同的境界，即道的境界。
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王纯甫说：“玄同者，与物大同而又无迹可见也。”（引《自老子忆》）
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⑤不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱：指“玄同”的境界超出了亲疏利害贵贱的区别。
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林希逸说：“言其超出于亲疏利害贵贱之外也。”
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释德清注：“以其圣人迹寄寰中，心超物表，不在亲疏利害贵贱之间，此其所以为天下贵也。”
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【今译】
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有智慧的人是不多言说的，多话的就不是智者。
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塞住嗜欲的孔窍，闭起嗜欲的门径，不露锋芒，消解纷扰，含敛光耀，混同尘世，这就是玄妙齐同的境界。这样就不分亲，不分疏；不分利，不分害；不分贵，不分贱。所以为天下所尊贵。
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【引述】
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理想的人格形态是“挫锐”“解纷”“和光”“同尘”，而到达“玄同”的最高境界。“玄同”的境界是消除个我的固蔽，化除一切的封闭隔阂，超越于世俗褊狭的人伦关系之局限，以开豁的心胸与无所偏的心境去待一切人物。
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老子哲学和庄子哲学最大的不同处，便是老子哲学几乎不谈境界，而庄子哲学则着力于阐扬其独特的人生境界。如果老子的哲学有所谓“境界”的话，勉强可以说“玄同”的观念为近似。
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老子今注今译 五十七章
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以正①治國，以奇②用兵，以無事取天下③。吾何以知其然哉？以此④：
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天下多忌諱，而民彌貧⑤；民⑥多利器⑦，國家滋昏；人多伎巧⑧，奇物⑨滋起；法令滋彰⑩，盜賊多有。
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故聖人云：“我無爲，而民自化⑪；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
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【注释】
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①正：指清静之道。
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释德清说：“天下国家者，当以清静无欲为正。”
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②奇：奇巧，诡秘；临机应变。帛书本“奇”作“畸”。
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③取天下：治理天下。
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朱谦之说：“取天下者，谓得民心也。……《荀子·王制篇》杨倞注：‘取民谓得民心。’”
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④以此：简本及帛书本均无此二字。
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⑤天下多忌讳，而民弥贫：郭店简本作“天（下）多忌讳，而民弥畔（叛）”。简文优于各本。
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