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其正(政)(紊)(紊),其民屯屯。其正(政)察察,其【民缺缺】。福,【祸】之所伏,孰知其极?【其】无正也?正【复为奇】,善复为【妖。人】之(迷)也,其日固久矣。是以方而不割,兼(廉)而不刺,直而不绁,光而不眺(耀)。
1702020443
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治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以蚤(早)服。蚤(早)服是胃(谓)重积【德】。重【积德则无不克,无不克则】莫知其【极】。莫知其【极,可以】有国。有国之母,可【以长】久。是胃(谓)【深】根固氐(柢),长生久视之道也。
1702020445
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治大国若亨(烹)小鲜。以道立(莅)天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其神不伤人也,【圣人亦】弗伤也。夫两【不】相伤,故德交归焉。
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大国【者,下流也,天下也】牝也。天下之交也,牝恒以静朕(胜)牡。为其静也,故宜为下也。故大国以下【小】国,则取小国。小国以下大国,则取于大国。故或下【以取,或】下而取。故大国者不【过】欲并畜人,小国不【过】欲入事人。夫【各得】其欲,则大者宜为下。
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道者,万物之注也,善人之(宝)也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以贺(加)人。人之不善,何【弃之有?故】立天子,置三乡〈卿〉,虽有共之璧以先四马,不若坚而进此。古【之所以贵此道者何也?】不胃(谓)求以得,有罪以免与?故为天下贵。
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1702020453
为无为,【事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难乎其易也,为大】乎其细也。天下之【难作于】易,天下之大【作于细。是以圣人终不为大,故能成大。】夫轻若(诺)【必寡】信,多易必多难,是以黙(圣)人【犹难】之,故【终于无难】。
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【其安也易持,其未兆也易谋,其脆也易判,其微也易散。为之于其未有也。治之于其未乱也。合抱之】木,作于毫末;九成之台,作于土;百千之高,始于足下。为之者败之,执者失之。是以黙(圣)人无为【也,故无败也;无执也,故无失也。】民之从事也,恒于其成而败之。故曰:“慎冬(终)若始,则无败事矣。”是以黙(圣)人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。
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古之为道者,非以明【民也,将以愚】之也。夫民之难治也,以其知(智)也。故以知(智)知国,国之贼也;以不知(智)知国,国之德也;恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,是胃(谓)玄德。玄德深矣、远矣,【与】物反也,乃至大顺。
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1702020460
江海所以能为百浴(谷)【王者,以】其【善】下之也,是以能为百浴(谷)王。是以黙(圣)人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身后之。故居上而民弗重也,居前而民弗害。天下皆乐谁(推)而弗麵(厌)也,不【以】其无争与?故天下莫能与争。
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小国寡民,使有十百人器而勿用,使民重死而远徙。又(有)周(舟)车无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。(邻)国相望,鸡犬之【声相】闻,民至老死不相往来。
1702020464
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信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。黙(圣)人无积,既以为人,己俞(愈)有;既以予人矣,己俞(愈)多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。
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天下【皆】胃(谓)我大,大而不宵(肖)。夫唯不宵(肖),故能大。若宵(肖)久矣,其细也夫。我恒有三(宝),市(持)而(宝)之,一曰兹(慈),二曰检(俭),三曰不敢为天下先。夫兹(慈),故能勇;检(俭),敢(故),能广;不敢为天下先,故能为成器长。【今】舍其兹(慈),且勇;舍其检(俭),且广;舍其后,且先;则死矣。夫兹(慈),以单(战)则朕(胜),以守则固。天将建之,如以兹(慈)垣之。
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故善为士者不武,善单(战)者不怒,善朕(胜)敌者弗与,善用人者为之下。是胃(谓)不争【之】德。是胃(谓)用人,是胃(谓)肥(配)天,古之极也。
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用兵又(有)言曰:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是胃(谓)行无行,攘无臂,执无兵,乃(扔)无敌。祸莫大于无敌,无敌近○亡吾(宝)矣。故抗兵相若,而依(哀)者朕(胜)【矣】。
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吾言易知也,易行也;而天下莫之能知也,莫之能行也。夫言又(有)宗,事又(有)君。夫唯无知也,是以不我知。知者希,则我贵矣。是以黙(圣)人被褐而褱(怀)玉。
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知不知,尚矣,不知知,病矣。是以黙(圣)人之不【病】也,以其病病也,是以不病。
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民之不畏畏(威),则大畏(威)将至矣。毋(狎)其所居,毋麵(厌)其所生。夫唯弗毋麵(厌),是以不毋麵(厌)。是以黙(圣)人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去罢(彼)而取此。
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勇于敢则杀,勇于不敢于栝(活),【此】两者或利或害。天之所亚(恶),孰知其故?天之道,不单(战)而善朕(胜),不言而善应,弗召而自来,单(战)而善谋。天罔(网)圣(恢)圣(恢),疏而不失。
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若民恒且○不畏死,若何以杀(惧)之也?使民恒且畏死,而为畸(奇)者【吾】得而杀之,夫孰敢矣?若民恒且必畏死,则恒又(有)司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斫。夫代大匠斫,则希不伤其手。
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