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子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
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这段话，据太史公《仲尼弟子列传》，是子张从夫子困于陈蔡时的记录。大概于师徒行游困顿之时，子张才有此问，夫子才有此答，皆有为之言也。是时子张方值少年，对于夫子的话是很看重的，所以当时就把它们写在腰带上。这样生动的细节当然只有子张本人或者子张氏之儒才可以描述，所以从来源上说，这样的段落无疑是出于子张一派的。
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《论语》中关于子张的记载共有十九条。除上面提到的四条外，其余诸条是：
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子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”
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子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（以上两条见《为政》）
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子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦。则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”（《公冶长》）
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柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
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子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（以上见《先进》）
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子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
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子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也；爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
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子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
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子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”（以上见《颜渊》）
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子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言’，何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”（《宪问》）
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师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐。子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”（《卫灵公》）
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子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣！”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》）
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子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
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子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”（以上见《子张》）
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子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣！”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？则可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”（《尧曰》）
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这些材料可能出于不同人的记载，并非有系统的撰述。但是从中我们仍然可以看出某些特定的兴趣或倾向。这种兴趣一是政治的，一是历史的。
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政治的兴趣是相对于修身齐家而言的。孔门弟子曾经被分成四科，即德行、言语、政事和文学。德行科偏重于修身，如颜回、闵子骞等。政事科当然是偏重在治国平天下的事功，如冉有、仲弓。子张虽然没有被看作是四科中某一科的代表，但他与政事和文学似乎是比较接近的。子张对政事的兴趣见于他向孔子提出的问题上，大凡“问何如斯可以从政”、“问政”、“问干禄”、“问达”等，都集中在政治的方面。子张提到的令尹子文和陈文子，也都是有名的政治家。孔子很显然知道他的兴趣所在，所以当子张问仁的时候，他的回答是“恭宽信敏惠”，明显偏重到政事上来，而与回答其他弟子同样问题的内容就不同。
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子张对历史的兴趣在弟子中间也是很突出的。他对《尚书》好像很有兴趣，《论语》中唯一一例孔子和弟子讨论《尚书》文句的记载就是子张提出的，这就是关于“高宗谅阴，三年不言”的解释。高宗指的是殷代的武丁，也算是有名的贤君。从这点来看，《尚书大传》中有很多和子张有关的段落就不是偶然的事情。令尹子文和陈文子不消说也是已经过去的人物。子张还提出过十世以后如何的问题，引出孔子著名的三代损益之说。可见他有着开阔的视野，绝不满足于当下的情形的。孔子也教导他要因循前代圣人的足迹，所以当子张问“善人之道”的时候，孔子答之以“不践迹，亦不入于室”，正是要子张效法前言往行的意思。而子张也确实做到了这一点，所以《荀子·非十二子篇》批评子张氏之贱儒是“禹行而舜趋”，大概就是因为子张太重视先王的缘故。
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三、《论语》中的子张（二）
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如上所述，《论语》一书，乃众弟子门人所编。全书二十篇，每篇多有固定的主题。而且各篇应该成于不同的儒者团体之手，所以篇与篇之间或有重复者。子张氏之儒对于《论语》的形成当然有其贡献，这从“子张书诸绅”的那段记载可以看出。以篇为单位而论，最值得怀疑为子张氏之儒作品的是《子张》和《尧曰》两篇，这也是现行《论语》传本中位居最后的两篇。
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《子张》篇的体例在《论语》中独树一帜。它全部记载的是孔子弟子的言论，显示出它编定的时候，这些弟子们已经成为儒家学派的主角。该篇共涉及到有子张、子游、子夏、曾子和子贡五人，除子贡外，其余四人都是孔门后进弟子中的杰出者。怀疑这篇为子张氏之儒编撰而成，主要基于如下的三点理由：
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一、子张在该篇提到的五子中虽然年龄最小，但他的话却是被放在篇首的；
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