1702024835
二、篇中记载了子夏之门人向子张请教的对话，以及子游和曾子对子张的评论，似乎子张是一个中心的人物；
1702024836
1702024837
三、篇末提到了陈子禽，和子张一样，也是陈国人，应该是交往密切者。
1702024838
1702024839
如果这个推论可以成立的话，那么我们可以知道，子张氏之儒仍然是活跃在儒家的整体之内的。并且，它正是在这个整体中来显示自己的独特性。《子张》篇的倾向，我觉得是突出七十子之间的差异，而不是共同性。它借子夏门人和子张的对话来突出子夏和子张的差异，借子游对子夏门人的评价来强调子游和子夏的不同，还借子游和曾子对子张的评论来表现他们之间的距离。这种划清界限的做法，正是子张氏一派欲自成一家的强烈信号。篇末借子贡之言来推尊孔子，也是以孔子嫡传自居的重要标志。
1702024840
1702024841
《尧曰》篇的体例在《论语》中也是特殊的。它开始就是尧命舜的话，然后依次提到了禹、汤、武王和孔子，颇有些后来道统说的雏形。这种历史感与子张“禹行而舜趋”的崇古倾向是吻合的。碰巧的是，篇中唯一提到的弟子就是子张，他向孔子请教从政的问题。这为我们的推测增加了些可能性。另外有一点值得注意的是尧舜禹之间相传的箴言，据记载是这样的：
1702024842
1702024843
天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。
1702024844
1702024845
文中“允执其中”的提法，如历代注释家已经指出的，和中庸的主张是一致的。但很少有人注意到，最接近它的提法实际上是孟子提到的“子莫执中”。《尽心上》说：
1702024846
1702024847
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
1702024848
1702024849
这里批评了三种不同的学说，一是杨子的为我，一是墨子的兼爱，一是子莫的执中。孟子最推崇孔子“圣之时者也”（《万章下》）的作风，就是“可以速则速，可以久则久，可以处而处，可以仕则仕”（《公孙丑上》），这乃是随心所欲而不逾距的表现。所以对于杨朱和墨翟固然是严辞漫骂，就是对子莫的执中，也是持保留态度的。孟子认为执中必须和权结合起来，如《离娄上》所说的“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手，权也”。只有中而无权，就和“执一”就没有什么不同。子莫其人，钱穆以为就是《说苑·修文》提到的颛孙子莫，也就是子张的儿子申详。(8)果真如此的话，那么《尧曰》篇就为申详所编，也未可知。所以在篇首就借尧、舜、禹相传的箴言来宣传执中的道理。从这来看孟子的批评，也许正是针对着《尧曰》篇所说的“允执其中”而来的呢。
1702024850
1702024851
四、子张与子夏、子游等的关系
1702024852
1702024853
按照太史公的说法，孔子弟子三千，受业身通者七十余人。这七十余人中，真正著名的也不算太多。除了四科十哲以外，大概就是曾子、子张、有若、以及传易的商瞿了。这些人一同随夫子受业，大方面的旨趣当然是相同的。但我们若着眼于儒家分化的立场，自应注重其不同的方面。就子张和同门的关系而言，最值得注意是他和子夏、子游的关系。这三个人在孟子和荀子中常常被一并提到，而且子夏和子游是孔门“文学”一科的代表，地位特殊。所以讨论子张与二者的关系对于了解儒家的分化更有意义。
1702024854
1702024855
子张和子夏这两个人的差别是非常显著的，以至于孔子在世的时候就已觉察。所以当子贡问二人于孔子的时候，他得到的答案是“师也过，商也不及”。（《论语·先进》）按照孔子的说法，过和不及并没有好坏之分，但这评价足以显示出两人对立的思想性格。不及的话当然会有些拘谨，专注于小节，而遗忘根本；过的话不免有些豪放，不切于实际，或致远恐泥。有几个例子足以说明子张和子夏的不同：
1702024856
1702024857
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”（《论语·子张》）
1702024858
1702024859
子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声。作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声。作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”（《礼记·檀弓上》）
1702024860
1702024861
传曰：孔子过康子，子张、子夏从。孔子入坐，二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：“子亦闻夫子之议论邪？徐言誾誾，威仪翼翼，后言先默，得之推让，巍巍乎，荡荡乎，道有归矣！小人之论也，专意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言喷喷，口沸目赤。一幸得胜，疾笑嗌嗌。威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。”（《韩诗外传》卷九）
1702024862
1702024863
这些记载前后呼应，和夫子对他们的评论是若合符节的。前一个是关于“交”的看法，子夏以我为主，抱的是慎交的态度，有拒人于千里之外的感觉。子张则于众人无所不容，一切随人。第二个例子好像是有意的设计，以帮助说明孔子的评价。子夏对于礼，是弗敢过也；子张的态度则是不敢不至。至于第三个例子，更是借子夏的局促来显示子张的大器。看来，子张和子夏在儒门中的取向和气象确实不同。子张喜欢从根本处着眼，我们看他说“执德不弘，信道不笃”，“见危致命，见得思义”，都透显着这种精神。而子夏则主张从小处做起，“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”，“百工居肆以成其事，君子学以致其道”（《子张》），强调从日常的学问上做工夫。对于子夏的这一点，子游也是颇有微辞的。《子张》篇也记载了一段子游和子夏的话：
1702024864
1702024865
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
1702024866
1702024867
子游批评子夏之徒有末而无本，留意于洒扫应对进退这些礼仪的东西，而不悟背后的根本。子夏则认为对君子之道的了解，要有始有卒，好比是草木，先看到末稍，而后及于根本。这很显然是体现了两种不同的思路。
1702024868
1702024869
在汉代的儒生们看来，子夏是孔门传经中最重要的人物。夫子死后，子夏居魏西河教授，并为文侯的老师，算是弟子中很风光的一个。但是在同门之中，他得到的称许并不算多，互相的交流也很少。《礼记·檀弓上》记载子夏老而丧其子又丧其明，自以为无罪而遭到曾子的批评后说：
1702024870
1702024871
吾过矣，吾过矣。吾离群而索居，亦已久矣！
1702024872
1702024873
所谓的“离群而索居”，大概是实情。比较而言，子张与同门之间的联络要更加密切。这大概和二人不同的交友看法是呼应的吧。
1702024874
1702024875
子张和子游的关系明显与子夏不同，从两人对子夏的批评来看，他们都对子夏舍本逐末的做法不满，因而有着某些共同的倾向。中国文化史上一直有南学和北学的分歧。大抵如《隋书·儒林传序》所说：“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”这个分歧没想到在孔门中就可以见其端倪。子张和子游在孔门中同属南方人，一出于陈，一出于吴，是战国时期儒学南传的重要途径。二人好像都是比较重视大处的。子张固不必论，子游治武城的时候，孔子过访，闻弦歌之声不绝，而有“割鸡焉用牛刀”之讥（《论语·阳货》）。虽然后来夫子以“戏言”解之，但也是能体现子游特点的。《论语》关于子游的记载并不多，除了上述的一则外，还有如下的几例：
1702024876
1702024877
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《学而》）
1702024878
1702024879
子游曰：“事君数，斯辱矣！朋友数，斯疏矣！”（《里仁》）
1702024880
1702024881
子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”（《雍也》）
1702024882
1702024883
文学：子游、子夏。（《先进》）
1702024884
[
上一页 ]
[ :1.702024835e+09 ]
[
下一页 ]