1702024935
六、郭店竹简与陈国的关系
1702024936
1702024937
郭店楚墓竹简中的儒家文献，一共有十几篇。其中有一篇记载着鲁穆公问子思的一段话，这是郭店竹简中唯一提到儒家学者名字的地方。另外，其中的《五行》和《缁衣》两篇，从历史的线索来看，也都与子思或子思氏之儒有关。所以学者多以郭店儒家的文献为子思之儒的作品。但我的看法，儒家既然从孔子死后就已经分化，而且不同派别之间应该是大同小异的关系。再加上各派也不是画地为牢，互相之间的沟通融合也不会太少，所以单凭有几篇和子思有关，就断定这些都是子思氏之儒的文献，也许过于匆忙。郭店地处湖北，战国时期乃是楚国的核心区域，从南方儒家的线索来考虑这批文献的性质，也许更有道理。当然，战国时期，南北的交流已经非常的频繁，这并不是说它们不可能来自北方。就子思来说，固然是鲁人，但由于他的母亲改嫁到卫国，所以居卫的时间倒是很久的。《史记》上说子思还困于宋国，于是才有《中庸》的创作。这足以说明他是一个在南北之间流动的人物。如果考虑到子思和南方的子游及子张之儒的密切关系，我们的考虑范围更要扩大许多。
1702024938
1702024939
从地域的角度来研究郭店的竹简，最值得考虑的是陈这个地方。陈本是舜后裔的封国，其地在今河南淮阳一带，处于中原和楚国之间，是南北文化交流的中心。该国从周初到春秋时期都存在，但春秋末期开始，便沦为楚国的附庸，到哀公十七年即孔子死后一年，更为楚国所兼并，成为楚的一部分。陈地的文化似乎是古老且颇具特色的，《左传·昭公八年》中记载着陈为颛顼之族（在古帝王谱系中，颛顼是舜的祖先），其后一年又提到陈为水属，原本与作为祝融之后和火属的楚国是对立的。(9)子张以颛臾为氏，就应与颛顼有关。春秋战国时期，陈地出了很多著名的思想家，其中最有名的无疑是老子，他是苦县厉乡曲仁里地方的人。此外，老子的弟子庚桑楚，儒家中的子张、世子、陈良（见《孟子》）等都是这里的人。在郭店竹简中，与陈地有关的文献是很多的，值得特别的注意。最明显的当然是《老子》。此外，《太一生水》一篇，非常重视水的作用，特别引人注目。尽管到现在学者对此已经有了多种多样的解释，但很难说不与水属的陈文化有密切的关系。在后世的五行说中，陈的祖先颛顼一直是被视做北方的大帝，和水的位置是重合的。老子对水的推崇当然也可以在他的著作中看到。所以把《太一生水》放在陈的文化背景中考虑，未尝不是一种可行的做法。另外应该提到的则是《五行》篇，在马王堆帛书的《五行》篇中，其解说的部分有“世子”的名字，这至少说明世子一系的儒者对这文献是有过极大兴趣的。而世子也是陈地的人。
1702024940
1702024941
从这个角度来看郭店的文献，以陈地为中心的南方儒家是值得注意的。这之中，子张作为陈地儒家的领袖，再考虑到子张之儒的重大影响，无论如何是不能忽略的。同时考虑的还有子游，他与《五行》篇和《性自命出》的关系已经受到了学者的注意。(10)如上所述，子张之儒和子游、子思本来就有密切的关系。本着这样的理解，我觉得在郭店竹简儒家类文献中，有相当多的内容是和子张之儒有关的。以下试做讨论。
1702024942
1702024943
七、《唐虞之道》
1702024944
1702024945
《唐虞之道》这一篇，与其说是子思一派的文献，倒不如说是子张之儒的作品更有道理一些。这篇的重点是说明“唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利”的道理。它的特点，与子张的倾向是很相合的。试举几端论之：
1702024946
1702024947
一、这篇讲尧舜禅让的故事，应该是本于《尚书·尧典》。内中的很多文字是在发挥《尧典》的意思，可见作者对《尚书》是很熟悉的。孔门的弟子之中，子夏和子游当然是“文学”科的高足，子张和他们也应不相上下。我们看孟子和荀子都把这三人一块评论就可以知道。如前所述，子张对《尚书》和历史是很有兴趣的，这正和《唐虞之道》的性质符合。
1702024948
1702024949
二、儒家讲尧舜禅让最早的，大概就是《论语·尧曰》一篇了。篇中记载尧、舜、禹相传的箴言，虽然没有说是禅让，但内含的意思是明白无疑的。如前所说，这篇可能就是子张之儒所编，与《唐虞之道》也是类似的。
1702024950
1702024951
三、荀子批评子张氏之儒“禹行而舜趋”（《荀子·非十二子》），可知他们是十分尊崇尧舜，并努力效法其行为的。考子张本为陈人，孔子死后又主要回到陈地活动。陈乃是舜后裔的封国，对于舜自然是崇敬无比的。因此，这派儒家结合舜的事迹发挥自己的主张，正是理所当然之事。
1702024952
1702024953
四、唐虞之道讲究亲亲尊贤，前者为仁，后者为义。亲亲自然是从孝开始，这本是儒家的通义。但“孝之方，爱天下之民”，却又是该篇的特殊处。它把仁发挥为爱天下之民的原则，倒有些接近于墨家的兼爱。尊贤在《论语》上就说过，也是儒家普遍的主张。但由尊贤发展出禅让，说“禅，义之至也”，却也是这篇的特异处。也有点像是墨子的尚贤。曾经有人怀疑《唐虞之道》是墨家的作品，固然不对，却也不是没有一点道理。儒家之中，子张的一派是最宽让的了，这从《子张篇》记载的子张“尊贤而容众，嘉善而矜不能”的主张就可以看出。所以郭沫若认为子张之儒比较接近于墨家，确实是值得注意的一件事情。
1702024954
1702024955
八、《忠信之道》
1702024956
1702024957
在郭店竹简中，《忠信之道》和《唐虞之道》可以说是孪生的兄弟。它们在形制上完全相同，字体也一致，与其他篇比较，则有明显的差别。所以学者们一般认为这两篇文献之间应该有某种密切的关联。譬如它们的来源可能相同，或者原本出于同样的作者。《唐虞之道》主要论述禅让的问题，而《忠信之道》中，也有“其言尔信，故但而可受也”的话，显然是承继着《唐虞之道》而来。同时，该篇把“信”作为禅让的前提，而信又是“义之期也”，与《唐虞之道》由“义”谈禅让的论调也一致。两篇似乎也做了有意的分工，《唐虞之道》论禅让主要是根据仁义，而《忠信之道》则专门讨论忠信的问题。
1702024958
1702024959
忠信在孔子那里就是非常重要的话题。在弟子的记载中，孔子主要教授四方面的内容：“文、行、忠、信”，从中可见孔子对忠信的重视。就《论语》中所见，“忠信”并称的共有四处，它们是：
1702024960
1702024961
子曰：“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（《学而》、《子罕》）
1702024962
1702024963
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）
1702024964
1702024965
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。……”（《颜渊》）
1702024966
1702024967
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。（《卫灵公》）
1702024968
1702024969
在这有限的四条之中，最值得注意的是子张的名字。其中头两条是夫子自道，后两条则是孔子和子张的对话。忠信当然是孔子对所有弟子的教诲，绝不能说是专门为子张而发。但子张之儒把这些内容特别地记载下来，加入到《论语》中去，却足以显示出他们对“忠信”的格外重视。实际上，先秦儒家中对忠信地位的认识并不是完全一致的。像孟子，当浩生不害向他请教“乐正子何人也”的时候，他的回答是“善人也，信人也”。而再被问及“何谓善，何谓信”之时，孟子回答说：
1702024970
1702024971
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。（《尽心下》）
1702024972
1702024973
按照孟子的说法，“有诸己”叫做“信”，即善的东西存在于自身。但和“充实”即善的扩充还是有很大的距离。这是把信和信人看的比较低。所以进一步的才有“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”（《离娄下》）的说法。意思是说，当信和义发生冲突的时候，信是要服从于义的。但《忠信之道》的看法显然与此是不同的，它集中阐述忠信的意义。该篇的文字是这样的：
1702024974
1702024975
不讹不孚，忠之至也。不欺弗知，信之至也。忠积则可亲也，信积则可恶也。忠信积而民弗亲信者，未之有也。至忠如土，化物而不伐；至信如时，毕至而不结。忠人无讹，信人不倍。君子如此，故不忘生，不倍死也。
1702024976
1702024977
太久而不渝，忠之至也。陶而睹常，信之至也。至忠无讹，至信不倍，夫此之谓此。大忠不说，大信不期。不说而足养者，地也。不期而可遇者，天也。似天地也者，忠信之谓此。
1702024978
1702024979
口惠而实弗从，君子弗言尔；心［疏而貌］亲，君子弗申尔。故行而争悦民，君子弗由也。三者，忠人弗作，信人弗为也。
1702024980
1702024981
1702024982
1702024983
忠之为道也，百工不楛，而人养皆足。信之为道也，群物皆成，而百善皆立。君子其施也忠，故恋亲附也；其言尔信，故而可受也。忠，仁之实也。信，义之期也。是故古之所以行乎喽者，如此也。”
1702024984