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叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣！”
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父子之间因为有“血气之亲”，和一般的关系不同，所以“隐”反而是“直”的一个表现。这种“直”当然不能扩大到其他的关系中去，譬如君臣的关系。依照郭店竹简《鲁穆公问子思》的说法，“恒称其君之恶者为忠臣”。这时，就需要叶公式的“直”，如果“隐”的话，就变成了不“直”。《五行》篇对“仁”所包含的“隐”的意义有较详细的发挥。该篇说：
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不简，不行。不匿，不辩于道。有大罪而大诛之，简也。有小罪而赦之，匿也。有大罪而弗大诛也，不［行］也。有小罪而弗赦也，不辩于道也。简之为言犹练也，大而晏者也。匿之为言也犹匿匿也，小而轸者也。简，义之方也。匿，仁之方也。刚，义之方。柔，仁之方也。“不强不絿，不刚不柔”，此之谓也。
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这里说的“匿”，就相当于《论语》说的“隐”，它被视为仁的表现，其意义是“有小罪而赦之”。“匿”的原则建立在血气之亲的基础之上，首先是针对着父子关系而言的。但是，这种家庭中“父子相隐”的精神可以向社会领域进一步推广，譬如由爱父而爱人，就是其表现的一种形式。从这来看，父子关系及其原则并不只是停留在家庭内部，而是一种可以普遍化的东西，因而可以及于社会政治的领域。如《论语·为政》篇所记：
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或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
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作为子事父的德行，“孝”可以扩展到兄弟，施行于有政。很显然是不能仅仅视之为家庭内部的伦理的，它同时也是政治伦理的一个重要内容。这一点我们后面还会提到，兹不赘述。
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三
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父子之外，还有君臣，这是人间仅次于父子的最重要的关系。《庄子·人间世》有云：“仲尼曰：‘天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。’”所谓“仲尼曰”，自然是依托或者寓言之类，但这段话中的道理却是丝毫也不错的。如《诗经·小雅·北山》所说“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，人一出生，就有君上。在这种意义上，君臣关系是不可避免的，或者说无法逃避的。但其实说来，臣有两种，一种是广义的，举凡天下之民，皆谓之臣；一种是狭义的，有爵有禄者才叫做臣。儒家所说的君臣关系，主要是在“臣”的狭义用法上展开的。
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和广义的君臣关系不同，狭义的君臣关系是可以选择的。你可以选择接受爵禄，也可以选择不接受。或者你可以选择做这个君主的臣，而不是那个君主。这与朋友有些类似。《语丛一》说：
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君臣、朋友，其择者也。
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这是君臣关系和我们刚刚讨论过的父子关系之间的本质区别。既然能够选择，则可合可离。《语丛三》说：
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父无恶。君犹父也，其弗恶也，犹三军之旌也，正也，所以异于父，君臣不相戴也，则可已；不悦，可去也；不义而加诸己，弗受也。
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儒家常常把君、父并称，君主有时候可以和父亲相提并论，君主在臣子面前，就像是父亲在儿子面前一样，都好像是三军的旗帜。但君和父的一个重要区别在于，当君臣不和的时候，他们可以结束这种关系。臣子不高兴的时候，他也可以选择离去。加给自己的不义的事情，臣子也可以不接受。用内外的说法，君臣关系是属于“门外”的，因此，君臣的结合也就不像父子一样是基于血气之“亲”，而是“义”。《语丛三》说：
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长弟，亲道也。友君臣，无亲也。
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朋友和君臣，不像父子和兄弟，是没有血气之亲的。所以，将君臣结合在一起的，也就不是和“亲”相关的“仁”，而是“义”。这也就是《成之闻之》和《六德》所说的“君臣之义”。或者如《六德》所说：
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门外之治义斩恩。
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“义斩恩”当然与“恩掩义”正好相反，“斩”是“断”的意思，要断掉仁而行之以义。用《语丛一》或者《礼记·表记》的话来说，乃是“厚于义，薄于仁，尊而不亲”。因此适用于君臣关系的就不是“爱”，而是“义”。体现在君臣关系之中的也不是“亲”，而是“尊”。《中庸》论“义”的时候说：
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义者，宜也。尊贤为大。
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这是和“仁者，人也。亲亲为大”相对提出的。“尊贤”当然是“尊”的一种表现，“宜”则是对“义”的字义的说明。与“仁”根源于人的情感不同，“义”或者“宜”的依据则是“理”或者“道”。从这个意义上讲，它是外在的。《语丛一》说：
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仁生于人，义生于道。或生于内，或生于外。
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在上一节中，我们曾经引用过这句话，以说明仁是内在于人的。同样，它也指出义是外在于人的。如果说“仁”是本然之情，那么“义”就是当然之则。这一点是很重要的，事实上，透过父子和君臣两种不同性质的关系，儒家也发展出了两种不同的原则。它们共同构成了人间秩序（礼乐）的基础。
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《五行》曾经比较了仁义的不同特点和表现。它说：
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中心辩然而正行之，直也。直而遂之，肆也。肆而不畏强御，果也。不以小道害大道，简也。有大罪而大诛之，行也。贵贵，其等尊贤，义也。
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简之为言犹练也，大而晏者也。匿之为言也犹匿匿也，小而轸者也。简，义之方也。匿，仁之方也。刚，义之方。柔，仁之方也。“不竞不絿，不刚不柔”，此之谓也。
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“义”的特点是“直”和“简”，正道直行，不加掩饰，这正和作为“仁”的表现的“匿”和“隐”的精神相对应。
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