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(13) 如陈澧：《东塾读书记》，上海：商务印书馆，1930年。
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(14) 简朝亮《礼记子思子言郑注补正》认为这几篇中的“子曰”是“子思曰”。
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(15) 《礼记·坊记》：“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣！’”
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(16) 《孟子·离娄下》：“曾子、子思同道。曾子师也，父兄也；子思臣也，微也。”
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(17) 《荀子·非十二子》：“……以为仲尼、子游为滋厚于后世，是子思、孟轲之罪也。”此中蕴涵着子思承继仲尼、子游之意。
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(18) 见《史记·孔子世家》。
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(19) 《论语·述而》所说：“子所雅言，《诗》、《书》执礼，皆雅言也”，应该指的就是教学的情形。至于孔子与弟子讨论《诗》、《书》的例子，也不难发现。
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(20) 陈澧：《东塾读书记》，卷九关于《礼记》的评论。
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(21) 郑玄注云：“大人，谓天子、诸侯为政教者。”
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(22) 由于《诗》、《书》的年代较早，其中“君子”的用法与其他部分不同，所以统计时应是把它们排除在外的。
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(23) 《语丛三》云：“君臣，朋友，其择者也。”
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(24) 与此相对的还有《大戴礼记》，为其叔父戴德所编，共八十五篇，今存三十九篇。
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(25) 钱玄同在《重论经今古文学问题》一文中，曾引龚自珍说，谓：“二戴之记，皆七十子以后逮乎炎汉之儒所为。源远而流分，故多支离猥陋之词，或庸浅无味，敷衍成篇。盖杂家喜依托黄帝，而儒家喜依托孔子，周末汉初人习尚类然。”见顾颉刚编：《古史辨》第五册，上海：上海古籍出版社，1982年，第54页。又见洪业：《礼记引得序》。
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(26) 如冯友兰《中国哲学史》、《中国哲学史新编》、侯外庐《中国古代思想史》、任继愈《中国哲学发展史》等皆然。
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(27) 后来也有《乐记》取公孙尼子的说法，与此也不矛盾。因为这里已经提到了“诸子”，其中或包含公孙尼子在内。
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(28) 《说卦传》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”
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(29) 这里并没有孟子的份，而只是子思的发明。所以后面讽刺子思假借祖父（先君子）的话而立说。孟子和很多人一样，只是这个说法的继承和鼓吹者。
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(30) 虽然这里只有一字之差，但区别却是不可小看的。
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(31) 见其所著《马王堆帛书揭开了思孟五行说古迷》和《思孟五行新考》，载于刘贻群编：《庞朴文集》第二卷，济南：山东大学出版社，2005年。
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(32) 据说上海博物馆所藏战国竹简中也还有《五行》，惜不能确知。
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(33) 见周法高：《周秦名字解诂汇释补编》，第224—227条，台北：中华丛书编审委员会，1964年，第79—81页。
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(34) 刘节：《洪范疏证》，收入顾颉刚编：《古史辨》第五册。
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(35) 顾颉刚：《五德终始说下的政治和历史》，收入顾颉刚编：《古史辨》第五册，第409—410页。
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(36) 如童书业《儒家和五行的关系》、吕思勉《思孟五行考》等，皆收入顾颉刚编：《古史辨》第五册。
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(37) 此文引用马王堆帛书《五行》篇的文字，俱见于国家文物局古文献研究室：《马王堆汉墓帛书》（壹），北京：文物出版社，1980年。此条见于该书第17—24页。
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