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(38) 庞朴：《竹帛五行篇校注及研究》，第111页。
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(39) 庞朴：《竹帛五行篇校注及研究》，第111页。
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(40) 圣和智相对使用的例子，应以《国语·楚语》为最早。其云：“其智能上下比义，其圣能光远宣朗。”
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(41) 在《国语·楚语》中，圣智也是与聪明相提并论的。所以在上引文之后，紧接着就是“其明能光照之，其聪能听彻之”。
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(42) 《中庸》称：“人道敏政，地道敏树。”也是区别地道和人道，可与《尊德义》的说法相比照。
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(43) 《荀子·臣道篇》所说的“伦类以为理”，也就是“伦理”。其实，如这里所说的，“理”就是在“伦”中分出“类”来。
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(44) 其实这种想法在儒家出现以前已经存在，《左传·昭公二十五年》记郑国子大叔的话说：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。’天地之经，而民实则之。……为君臣上下，以则地义；为夫妇外内，以经二物；为父子、兄弟、姑姊、甥舅、姻亚，以象天明……民有好恶、喜怒、哀乐，生于六气，是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也；死，恶物也。好物，乐也；恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”可见礼之于人伦的关系，也可见儒家思想的渊源有自。
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(45) 不同作者使用“早期”一词时的含义也许并不相同，因此需要略做解释。冯友兰在上个世纪30年代前后曾经把整个的中国哲学史区分成子学时代和经学时代，子学时代大约对应于先秦百家争鸣时代的儒家，经学时代则从汉代尤其是董仲舒开始，一直到清代。这里所谓的早期儒家，约略相当于子学时代的儒家，即成为官方意识形态之前的儒学。如果以人物为标志的话，是指从孔子到董仲舒的时期。
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(46) 譬如《孟子·梁惠王上》“王何必曰利，亦有仁义而已矣”，《尽心上》：“何谓尚志？曰：仁义而已矣。”《易传》“立人之道曰仁与义”，以及《荀子·荣辱篇》“仁义之统”等说法，都表现出对仁义核心地位的肯定。孟子极言仁义礼知，四者之中，又以仁义为根本，所以《离娄上》说：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。知之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。”郭店竹简《语丛一》也有“仁义为之臬”之说。
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(47) 庞朴：《儒家辩证法研究》，北京：中华书局，1984年。该书后收入刘贻群编：《庞朴文集》第一卷。据我所知，庞朴近些年曾经以“探仁索义”为题进行过多次讲演。
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(48) 庞朴：《儒家辩证法研究》，载于《庞朴文集》第一卷，第441页。
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(49) 《管子·心术上》：“礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。”
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(50) 《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”
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(51) 《礼记·礼运》：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。”
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(52) 又《大学》：“唯仁人为能爱人，能恶人。”
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(53) 张岱年：《中国古典哲学概念范畴要论》，载于《张岱年全集》，第四卷，石家庄：河北人民出版社，1996年，第617页。
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(54) 《六德》认为“仁与义就矣”，以仁义为一对关系概念。仁义对举，大量见于《五行》、《忠信之道》、《唐虞之道》、《性自命出》等篇中。
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(55) 帛书《要》，缺字似可补为“守”。本章所引《要》篇的文字根据是陈长松、廖名春的释文，见《道家文化研究》第三辑，上海：上海古籍出版社，1993年。
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(56) 详细的情形，可以参看庞朴：《竹帛五行篇校注及研究》。
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(57) 《子路》：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，其子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”
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(58) 类似的文字也见于《语丛三》：“［厚于仁，薄］于义，亲而不尊。厚于义，薄于仁，尊而不亲。”《尊德义》有“仁为可亲也，义为可尊也”之说。
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(59) 《管子》一般认为是和稷下学宫有关的一部论文汇编，其思想倾向不一，包括法家、道家、儒家、阴阳家等的文献。《戒》篇有较强的儒家色彩。
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(60) 详见拙著：《论郭店楚墓竹简中的“方”字》，载于《简帛思想文献论集》，台北：台湾古籍出版有限公司，2001年，第273—286页。
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(61) 比较而言，《唐虞之道》对忠信的讨论明显与此不同。在那里，忠信相对而且各自可以归结为仁和义。
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(62) 这种意义上的“仁内义外”就是孟子也表示同意。《孟子·尽心下》：“仁之于父子也，义之于君臣也。”又《公孙丑下》：“景子曰：‘内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。’”后者虽非孟子之言，但孟子似乎并不反对。
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