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(5) 夜气是孟子独有的说法，以与平旦之气相对。
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(6) 《告子下》：“孟子曰：‘仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之。有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。’”
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(7) 《论语·季氏》：“君子有三戒：少之时，血气未成，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
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(8) 此处的“勿正”，理解起来稍有困难。赵岐等以“必有事焉而勿正”为句，宋代有以“正”字连下“心”字读者，作“必有事焉而勿正心”。朱熹以为两通，正为预期之义：“此言养气者，必以集义为事，而勿预期其效。其或未充，则但当勿忘其所有事，而不可作为以助其长，乃集义养气之节度也。”见《四书章句集注》。
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(9) 《孟子·尽心上》记载孟子之言，以为“居移气，养移体，大哉居乎”。
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(10) 《中庸》一般认为是子思或子思氏之儒的作品，和《五行》属于同一学派的文献。其思想上的联系是显然的，但区别也比较明显。如《五行》虽论心，却绝不牵涉到性；《中庸》开篇便讨论性的问题。当然，这可以看作是同一学派内部不同的思考角度。
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(11) 朱熹解释“大而化之之谓圣”云：“大而能化，使其大者泯然无复可见之迹，则不思不勉、从容中道，而非人力之所能为矣。”重在强调“化”的境界含义，似有偏颇。在孟子中，圣人化民化世的意思非常明确，不能忽略。
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(12) 这里“不同道”之道，显然与“道二，仁与不仁而已矣”（《离娄上》）之道不同，是方式和路向的意思。
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(13) 《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
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(14) 两次出现在《梁惠王上》篇，另一次出现在《尽心上》。在最后一个地方，孟子暗示这是文王所实行的制度。
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(15) 《凯风》出自《诗·邶风》，其诗述七子之母，不能安其室，故七子作诗以自责。
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(16) 《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”
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(17) 《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”
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(18) 《孟子·离娄上》：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。”
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中国儒学史 第六章 《易传》与易学
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第一节 《易传》的形成和编纂
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“易传”在古代有广和狭两种意义。广义的“易传”是解释《周易》的作品的通称，我们打开《汉书·艺文志》，在六艺略《周易》部分中，可以看到《王氏易传》、《周氏易传》、《杨氏易传》、《韩氏易传》等众多以“易传”命名的著作，一直到后世也是如此。就其本义而言，传是流传、传递的意思。《释名》解释传字说：“传，传也，以传示后人也。”传递当然要有传递的对象，这对象一般说来就是经。而在传递的过程之中，要让后人明白的话，总要进行些解释和说明，所以传可以说是解经的著作。古人有“圣经贤传”的说法，此种意义的“传”字战国时期已经使用，《孟子》中三次引用“传”的话，《荀子》中更达到十一次。至于最早使用“易传”一词的，如果《战国策》是可以依据的史料，那么与齐宣王同时的颜斶就曾经提到过。《齐策四》记他的话：
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是故《易传》不云乎：“居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢则凶从之。”
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这表明“易传”之名在战国中期已经出现。
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不过这里讨论的“易传”是在狭义上使用的。狭义的《易传》只指相传是孔子所作的《彖传》、《象传》、《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》这七种，其中前面三种因为随经文分成上下篇，所以共是十篇。于是，汉代人作的《易纬乾坤凿度》中就称它们为“十翼”。“翼”的原义指鸟的翅膀，是帮助鸟飞行的，因此引申有辅翼，辅助的意思。“十翼”是说十篇辅助了解《周易》的作品。以下，我们先就有关《易传》的一些一般性的问题做些交代。
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一、从《周易》到《易传》
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《易传》当然是解释《周易》的作品。从名义上来说，“周”指周代，与《周书》、《周礼》的“周”是一个意义。而“易”字，应该与它占筮之书的性质有关。古代有以“易”为名的官员，是负责卜筮的。所以《周易》即周代的卜筮之书。当时的占筮之书不只《周易》一种，据《周礼》记载，大卜掌握着三种占筮的方法，相应地就有三种书籍，号称“三易”。一种叫《连山》，一种叫《归藏》，还有一种就是《周易》。
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