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(51) 见《汉书》卷七三《韦贤传》。
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(52) 见《汉书》卷七五《夏侯胜传》，亦可参见《汉书》卷三六《楚元王传》。
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(53) 《汉书》卷八八《儒林传》，第3610页。
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(54) 《汉书》卷八八《儒林传》，第3616页。
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(55) 《汉书》卷八八《儒林传》，第3605页。
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(56) 《汉书》卷七八《萧望之传》，第3282页。
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(57) 《汉书》卷七一《疏广传》，第3039—3040页。
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(58) 《汉书》卷八一《张禹传》，第3347—3348页。
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(59) 《汉书》卷八一《孔光传》，第3353、3363页。
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(60) 《汉书》卷八一《匡张孔马传赞》，第3366页。
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(61) 《后汉书》卷四十上《班彪列传上》，第1328页。
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(62) 疏广叔侄皆太子师时，“太子每朝，因进见，太傅在前，少傅在后。父子并为师傅，朝廷以为荣”（《汉书》卷七一《疏广传》，第3039页）；郑宽中英年而逝，谷永上书成帝说：“圣王尊师傅，褒贤俊，显有功，生则致其爵禄，死则异其礼谥”（《汉书》卷八八《儒林传·张山拊传》，第3605页）；成帝即位后，“征禹、宽中，皆以师赐爵关内侯，……而上富于春秋，谦让，方乡经学，敬重师傅”（《汉书》卷八一《张禹传》，第3348页）；孔光“归老于宅第”时，太后下诏说“国之将兴，尊师而重傅”（《汉书》卷八一《孔光传》，第3363页）。
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(63) 《汉书》卷七八《萧望之传》，第3287页。
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(64) 《汉书》卷八八《儒林传》，第3618页。
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(65) 《公羊春秋》特重“原心定罪”和“君亲无将，将而诛之”，前者严厉地以心理动机的好坏来定刑罚与否——虽然有时它也讲“原情定罪”、“将功补过”；后者则成为汉帝国处理皇族权力纠纷的一个经典原则，对那些侵犯君权的行为，“首恶”一律格杀。参见刘泽华等：《士人与社会》（秦汉魏晋南北朝卷），第115—126页；张涛：《经学与汉代社会》，河北人民出版社，2001年，第193—203页；金春峰：《汉代思想史》，中国社会科学出版社，1997年，第324—325页。
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(66) 参见本书第十章何休部分。
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(67) 参见黄寿祺：《群经要略》，华东师范大学出版社，2000年，第161—162页。
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(68) 《汉书》，第3112—3113页。
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(69) 《汉书》卷九《元帝纪》，第277页。
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(70) 《汉书》，第3618页
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(71) 《汉书》卷八八《儒林传赞》，第3620—3621页。
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(72) 皮锡瑞从“师法”角度认为，《书》学、《易》学、《礼》学等原初都是师出同门，派别却越分越多，故说：“皆以同师而颛门教授，不知如何分门，是皆分所不必分者。”参见皮锡瑞：《经学历史》，第45—47页。
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(73) 参见朱伯崑：《易学哲学史》（上），北京大学出版社，1986年，第108—109页。另外，徐复观在《中国经学史的基础》中认为，汉初《易》说分为三个系统，一是以卦筮卜人事吉凶的方式，这是《易》之老传统；二是方技的方式，是“隐士《易》”；三是阴阳、时日结合而解《易》，这或可谓之“阴阳《易》”。徐氏认为，第三系统较第二系统更有条理性与合理性，孟、京的《易》学即属此系。参见《徐复观论经学史二种》，上海书店出版社，2002年，第77页。
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(74) 皆《汉书》卷八八《儒林传》之《孟喜传》第3599页。
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(75) 后人以为二书为京房（字君明）所作。
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