1702032981
中国儒学史 [:1702022315]
1702032982
中国儒学史 第二节 谶纬与汉代儒学
1702032983
1702032984
在今文经学于西汉中后期兴盛的大背景下，由于“图谶”内容过多关涉皇权命运，而且经常被野心人物用来夺权谋私，故它不仅较少具备对“经”本身内容的承续和阐发，还会陷入荒诞和迷信的深渊；“图纬”则不同，其自身与“经”之间即有内容上的承续性，而其兴起又与今文经学的兴盛过程几乎同步，这决定了它与擅长发挥微言大义的今文经学，在方法上即有共通之处。不过，无论“图谶”还是“图纬”，都免不了比附、过度发挥乃至荒诞妄说等缺陷。从谶、纬在历史上的演变进程看，这些缺陷既造成了它们与今文经学相类的繁琐，又为二者在后世的杂而难分埋下了种子。
1702032985
1702032986
一、纬书的种类与篇目
1702032987
1702032988
常识中所谓的“纬书”，主要是指《河图》、《洛书》和“七纬”。就纬书内容的先后关系看，研究者一般都认为“谶”最古，谶不引纬，纬多引谶。而关于纬书文本，现今研究基本都认可《河图》、《洛书》在先，“七纬”之书在后。(45)
1702032989
1702032990
关于《河图》、《洛书》，最有代表性的说法是《周易·系辞》中所说：
1702032991
1702032992
天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。
1702032993
1702032994
除此而外，其他如《尚书·顾命》、《论语·子罕》和《礼记·礼运》等先秦类典籍中都有“河图”的说法。(46)一般而言，《河图》指八卦之初，《洛书》指《尚书·洪范》中所说的“九畴”之类。(47)综合起来看，《河图》、《洛书》不外乎是说圣人通过观晓天地之道而为人类制作出文明法则。二者本来面目如何，如今已难知晓，今见的《河图》、《洛书》为唐后人所辑。安居香山和中村璋八的《纬书集成》中载有辑本。
1702032995
1702032996
关于“七纬”，李贤注《汉书·樊英传》“《河》、《洛》七纬”而列出的“七纬”三十五篇的篇名，以及《隋书·经籍志》有关“谶纬”书目的序论最为论者常引。李注篇名见表十，《经籍志》所论如下：
1702032997
1702032998
其书出于前汉，有《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本文。又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意。又有《七经纬》三十六篇，并云孔子所作，并前合为八十一篇。而又有《尚书中候》、《洛罪级》、《五行传》、《诗推度灾》、《氾历枢》、《含神务》、《孝经勾命诀》、《援神契》、《杂谶》等书。汉代有郗氏、袁氏说。汉末，郎中郗萌，集图纬谶杂占为五十篇，谓之《春秋灾异》。宋均、郑玄，并为谶纬之注。(48)
1702032999
1702033000
所要注意的是，关于“七纬”篇目，李注是三十五篇，而《经籍志》所载三十六篇，二者间的一篇差异，一般认为是李注缺属于《春秋纬》的《春秋命历序》。至于《经籍志》所说的《河图》、《洛书》之篇与“七纬”合起来是八十一篇，一般以张衡反对谶纬的上疏中所论“《河》《洛》、六艺，篇录已定，后人皮傅，无所容篡”之说而论，李贤注为“‘《河》《洛》五九，六艺四九’，谓八十一篇也”。即五九、四九之积分别为四十五和三十六，意即有关《河》、《洛》的纬书篇目为四十五，有关六经的纬书篇目是三十六，二者之和为八十一篇。(49)又因为张衡在上疏中说“至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒”，(50)研究者均以为这里的“八十”是举“八十一”的整数而言。进一步地，研究者也都认为八十一篇其实即是光武帝“宣布图谶于天下”篇目数。下面，就“七纬”与《河图》、《洛书》的篇目与趣旨，列表（表十）如下。
1702033001
1702033002
表十 “七纬”篇目、趣旨表（附《河图》、《洛书》）
1702033003
1702033004
1702033005
1702033006
1702033007
1702033008
1702033009
1702033010
1702033011
1702033012
1702033013
1702033014
1702033015
1702033016
1702033017
1702033018
1702033019
说明：1．此表所列“七纬”篇目据《后汉书·方术传》中的《樊英传》注，余者主要依据《纬书集成》所载，参考今人研究，择善而从。2．“七纬”中尚有《易纬·乾坤凿度》、《易纬·乾元序制记》等篇章未入本表，盖因其为魏后人所伪纂；《尚书中候》虽为郑玄所注，但其本文仅《白虎通》中有一条疑似记载，后人虽有辑佚，然其内容难考，亦未入本表。此三篇为论者常引，故特此说明。3．《纬书集成》中尚辑载“七纬”诸多其他篇章，但因其辑佚之源过于复杂，难以定位其趣旨，亦不入本表。4．本表中的“解题”、“趣旨”栏下，有古说且合今见纬书内容者，以引号形式录入，余者或依古今研究成果择善综合而成，或据浏览《纬书集成》而有的己意而成（“趣旨”栏下多是），文繁不注。征引书目详见脚注。5．《纬书集成》尚有关于《论语》的“谶”、“纬”九篇，为后人托记，不入本表。
1702033020
1702033021
就表中所示，所应注意的大略有以下几点：
1702033022
1702033023
首先，纬书篇目多以三字命名，每“经”之“纬”中，都有一、二篇篇名或点明“经”之名本身所关涉的要义，如属《易纬》的《乾凿度》与《坤灵图》，这是因为乾坤之道为“易”之本；或点名“经”与其作者的关系，如《春秋纬》的《演孔图》，这是由于孔子作《春秋》；或拈出“经”中某一要义而放大，如《书纬》的《璇玑钤》，这是因为《尚书·尧典》中说尧命羲和“历象日月星辰，敬授人时”，而璇玑为观天之器。凡此之类，可见纬篇之名的来由并非无根无源，相反，这些正说明了汉人对“经”进行全面理解的努力。至于为何以三字为名，王利器以为是受《庄子》篇目、楚语及楚地民间宗教的影响。(51)
1702033024
1702033025
其次，篇目之中多有合天地人三者关系之义，如《元命包》、《合诚图》、《括地象》之类；而其趣旨中，绝大多数是以天人相应或感应为基点。很显然，这是汉代思想中的主流之一——天人感应论的显现。
1702033026
1702033027
再次，几乎“七纬”所有篇章的主旨都离不了灾异。汉代灾异理论，以《汉书·五行传》所载最为集中，其他如《公羊》学，孟、京的《易》学等，都以灾异作为阐发的重要内容。众所周知，汉人讲灾异的目的大多是为了论政，其灾异论是政治论的重要内容。因此，“七纬”篇章几乎都讲灾异，或可视为汉人政治论的异态显现。
1702033028
1702033029
最后，凡是今存材料内容稍多点的纬书，都会涉及天象问题。虽然有时这是为申发灾异服务，但正如安居香山和中村璋八所强调的，谶纬文献尤其是《河图》、《洛书》类的篇章中有一半多的内容都讲天文，(52)这并非神秘迷信使然，而是当时人探究世界的努力使然，我们不能以现今的科学准则去苛责古人认知的努力，即便方向错了，但那也为后人留下宝贵的天文资料。在此意义上，纬书也有很高的科学史价值。
1702033030