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太微宫有五帝星座：苍帝其名曰灵威仰，赤帝其名曰赤熛怒，黄帝其名曰含枢纽，白帝其名曰白招矩，黑帝其名曰汁光纪。(73)
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太微宫即所谓“天帝南宫”。仅仅把帝与星宿匹对还不够，纬书作者还以苍赤白黑四帝分别于春夏秋冬四季“受制”，而“黄帝受制，王四季”。(74)除此之外，这五帝还被赋予特殊的能力，如赤帝之精燥而明之类。按照纬书作者的说法，五帝还与五行匹对，即水德黑帝、火德赤帝、土德黄帝、金德白帝、木德青帝（苍帝）。诸如此类的想象与推演，纬书建构的乃是一个可以决定人世命运的神话帝系。
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其次，纬书对传说中的三皇五帝的由来进行衍说。按照冷德熙的研究，三皇五帝的诞生有三种类型：感生说、异貌说、受命说与禅让说。(75)纬书述说三皇之一的伏羲是“感大迹”而生，(76)五帝之一的尧是其母庆都感雷电而生，(77)舜是其母握登感“大虹”而生。(78)事实上，此类方式在《诗经》和《史记》中都有记载，如《诗经·商颂·玄鸟》说“天命玄鸟，降而生商”之类。纬书只是把这些传说具体化罢了。其他如异貌说等，冷德熙与徐兴无都有精细的梳理，可详参。(79)
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再次，纬书对孔子格外付诸笔墨，极力神化孔子。除《春秋纬·演孔图》外，许多篇章或借孔子之口述说，或依孔子之言申述，甚至还有《论语纬》九篇。大致说来，纬书以孔子无父而生，其母受黑帝使而生之，吹律定姓，这与纬书说圣王都是无父而生有关。《演孔图》中对孔子的异貌作了夸张得至于荒诞的描述。其文曰：
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孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜，均颐辅喉，齿龙形，包脊虎掌，胼肩修肱，参膺圩顶，山脐林背，翼臂注头，阜堤眉，地足谷窍，雷声泽腹，修上趋下，未偻后耳，面如蒙倛，手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理。立如凤峙，坐如龙蹲，手握天文，足履度字。望之如朴，就之如升。视若营四海，躬履谦让。腰大十围，胸应矩，舌理七重，钩文在掌。胸文曰：制作定世符运。(80)
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这样的描述中，世上几乎所有宏大、光辉、刚健的“象”都被集中到孔子那里，好像这样的孔子天生就是“圣人”了。重要的是，对孔子所有异象的铺陈其实都是为了“制作定世符运”做铺垫。因为“圣人不空生，必有所制，以显天心”。(81)那么，所定之“世”是什么呢？按照《春秋纬·汉含孳》所说：“丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法，陈叙图录。”(82)这就是常识中所说的孔子作《春秋》“为汉制法”。因此，纬书对孔子的神化，目的不是神化孔子本身，而是为汉帝国的应天命作论证。不过，从另一角度看，纬书作者如此夸赞孔子，可能是儒者试图依托孔子来达到“经世致用”的目的。这真是用非理性的方式追求发挥理性的功用了。
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稍作申述的一点是，纬书中有许多对汉代政治的隐晦批判，如说“人主自恣”，“主势夺于后族”，(83)“邪臣蔽主”，(84)“君臣无道”，(85)凡此之类，不一而足。究其原因，冷德熙说得颇为中肯：
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与一般宗教神话轻视当世生活、世俗生活，重视来世得救不同，纬书政治神话极其重视当世的社会现实，圣王政治正是一种理想的现世追求。(86)
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的确，每当面对上述君臣无道的情形，汉儒一般都搬出禅让说和受命说来劝谏皇帝，许多儒者因此丢了性命，如眭弘。(87)
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正如钟肇鹏先生所论：
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谶纬囊括自然、社会、人事各方面，其中不仅有解释六艺经典、文字训诂的，也有讲天文、历法、地理、古史、神话传说、典章制度等各方面的。把当时的自然科学和社会科学通通纳入依傍经义的神学系统——谶纬之中，构成了一个包罗万象的神学体系。(88)谶纬的这种特征，或许正是当时儒者试图进一步地使得今文经学宗教神学化而努力的结果。
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中国儒学史 第三节 《易纬》思想概述
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现存纬书中，文本和思想保存得较为系统的是《易纬》。《易纬》既继承和发展了孟、京《易》学思想，又对西汉时已经发达的灾异学说作了发挥，其卦气理论和“易”之义、“太易”等思想，对后世《易》学的发展产生了重要影响。
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如上节表中所示，《易纬》主要有六篇（类），另有《乾坤凿度》疑为唐后从《乾凿度》中衍出，而《乾元序制记》在唐前文献中未见著录，古人考证说其前半部为《是类谋》、后半部为《坤灵图》之文，二者合一乃是宋人伪纂。因此，史书中以《易纬》有八类等说，实际上可能只有六篇（类）。(89)而六篇之中，又以《乾凿度》、《稽览图》和《通卦验》的文本和思想相对完备。(90)下面，我们主要据此三篇来梳理《易纬》思想的大概。
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一、“易”之三义
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朱伯崑先生认为，《乾凿度》类似于汉《易》的“系辞传”，是汉代《易》学的通论，其对《周易》的性质、八卦的起源、爻象的结构和筮法的体例，都有相对明晰的解说。(91)其中，《乾凿度》开篇即对“易”之义作出说明，其文曰：
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孔子曰：“易者，易也，变易也，不易也，管三成为道德苞籥。”(92)
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所谓的“易”（即简易）和“变易”，都是《周易》经传本身所阐发的内容，如《系辞上》说：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。……易简而天下之理得矣。”但《易纬》作者却别出新论，对三者都作了深度发挥。
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首先，《易纬》以“德”、“淡泊”之类对“简易”进行阐论。《乾凿度》说：
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易者，以言其德也，通情无门，藏神无内也。光明四通，傚易立节。天地烂明，日月星辰布设，八卦错序，律历调列，五纬顺轨，四时和，栗孳结。四渎通情，优游信洁。根著浮流，气更相实，虚无感动，清净炤哲。移物致耀，至诚专密。不烦不挠，淡泊不失。此其易也。(93)
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《易纬》以“德”解“易”，实际上是说万物之“德”即是万物“自得”其性而能“自通”，万物都可“自通”即能“光明四通”。但这“自通”与“四通”的过程乃是“傚易立节”，故有日月星辰、律历、五星（“五纬”）、四时的和顺。而这和顺的状态之所以能够成就，乃是因为万物自身的气动相感。这个相感的过程是“虚无”式的“淡泊”和“无为”。郑玄为这段话作了许多注解，集中说明“易道”是“自得”和“无为”。择要录之如下：
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傚易无为，故天下之性，莫不自得。
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