打字猴:1.70203488e+09
1702034880
1702034881 在天人关系层面,《白虎通》还从“封禅”、“八风”等方面进行了辨析。就其辨析内容而言,主要采纳了《春秋》公羊学和谶纬的说法。如“德至天,则斗极明,日月光,甘露降”之类,是引《孝经纬·援神契》之说,(42)又如“风者,何谓也?风之为言萌也”等,是引《春秋纬·考异邮》之说。(43)凡此之类,不一而足。
1702034882
1702034883 二、名号系统
1702034884
1702034885 董仲舒在其《春秋繁露·深察名号》中认为,名号是达于天意的,循着名号即可知道相应之物和事的“理”。而在日常生活中,汉代士人又格外注重自己的名节,以致后世史家说东汉士人重名节。的确,名号问题是汉儒关注的重点之一。
1702034886
1702034887 从《白虎通》的内容看,参与白虎观会议的儒者们肯定对名实问题进行了详细而深入的辩论,以致《白虎通》本身就是以各类“名号”为分类依据的。进一步地,各类“名号”中,与名号本身息息相关的内容有爵、号、谥、封公侯、姓名五个主题共四十一个子问题,加上其他主题中对各种“名”的辨析条目二十多个,则名号辨析占去全书内容的五分之一强。
1702034888
1702034889 (一)天子名号
1702034890
1702034891 《白虎通》首篇为《爵》,《爵》又从“天子”的名号开始,辨析帝王名号的意义所在。《爵》篇说:
1702034892
1702034893 天子者,爵称也。爵所以称天子何?王者父天母地,为天之子也。故《援神契》曰:“天覆地载,谓之天子,上法斗极。”《钩命决》曰:“天子,爵称也。”帝王之德有优劣,所以俱称天子者何?以其俱命于天,而王治五千里内也。《尚书》曰:“天子作民父母,以为天下王。”(44)
1702034894
1702034895 这里引用了《孝经纬》两篇,并以《尚书·洪范》之语为证。如天之高高于人世一般,帝王高居人世间等级序列的最高处,他与民众的关系,即如天之与人的关系一样。因此,“王者父天母地”的意思是说,君王是以天的儿子的身份来代理天对人世的“镇”,并依据天地之德莅临人世,管理世务。而从古老的“受命”之“理”上讲,由于天之“镇”人具有自然而必然之理,则民众自然有服从天子管理的义务。这样,王者“接上称天子”,“明以爵事天”,而“接下”的管理民众则称之为“帝王”,其意在于“明位号天下至尊之称,以号令臣下也”。(45)
1702034896
1702034897 其次,帝王之“号”意味着帝王必须具备与此相应的德性。《号》篇说:
1702034898
1702034899 德合天地者称帝,仁义合天地者称王,别优劣也。《礼记·谥法》曰:“德象天地称帝,仁义所生称王。”帝者天号,王者五行之称也。皇者,何谓也?亦号也。皇,君也,美也,大也,天人之总,美大之称也。(46)
1702034900
1702034901 真正的帝王必须具有天地化载万物一般的德性,从人的角度说,即是帝王必须有仁义之心。以今人的话说,《白虎通》对帝王名号的如此界定,实际上是对三代圣王治世理想的一种向往和追求,它所具有的意义并非后世以“皇帝”这一名号称谓的帝王意义,而在于它为帝王权利融入了德性内涵的同时,也为帝王的权力行使的终极目标确定了方向——“德合天地”。
1702034902
1702034903 第三,帝王应该具有自谦意识。《号》篇说,虽然“朕”也是王者之称,但“朕”即“我”或“予”之义,显现的是王者应该有自谦意识。因为,从德性上讲,王与普通人是同质的。《号》篇说:
1702034904
1702034905 或称君子者何?道德之称也。君之为言群也;子者,丈夫之通称也。……何以知其通称也?以天子至于民。故《诗》云:“恺悌君子,民之父母。”(47)
1702034906
1702034907 君子的称谓对王而言,也并不多出其他意义,它只是历史上自“天子以至于民”的通行的道德化称谓而已。从这个意义上讲,《白虎通》列出“君子”为帝王的称谓之一,隐含的不仅是对帝王本身的德性期待,更有一种隐而未发的德性上的平等意识。
1702034908
1702034909 这样,如果说天子的称谓是由帝王权力的终极依据——“天”而来,皇帝的称谓是由帝王德性中所应具有的合“天”之“性”而来,则朕、君子之类的称谓,即是人性化的通称了。诸如此类的汉儒辩论,是如今研究者易忽视的地方,特此提出。
1702034910
1702034911 第四,《白虎通》还通过辨析“谥”号,以期对君主进行评判和约束。《谥》篇说:
1702034912
1702034913 谥者,何也?谥之为言引也,引列行之迹也。所以进劝成德,使上务节也。(48)
1702034914
1702034915 “谥”是死后才有的,故它也可视为对一个人一生的言行进行盖棺论定。按照先秦礼制,“生无爵,死无谥”,(49)则“谥”是高位之人(有爵位者)的特权。对君主而言,“谥”号意味着后人对其作为帝王的业绩的总评判,为善者得“善谥”,如“慈惠爱民谥曰文,刚强理直谥曰武”;(50)作恶者得“恶谥”,如“贼人多杀曰桀,残义损善曰纣”。(51)
1702034916
1702034917 从历史记载看,汉代有许多臣子因为不满君主的德行和行政方式,而直接上表谴责君主,如汲黯之对汉武帝,谷永之对成帝。(事见《汉书》之《汲黯传》和《谷永传》)这样的历史情形,是有其历史和思想根源的,即先秦的“士为王者师”理念。
1702034918
1702034919 由此可见,《白虎通》虽然是为专制权力提供论证的文本,但通过对其中的条理分析,我们依然可以感受到汉代儒者政治意识中隐隐的平等追求。
1702034920
1702034921 (二)姓名系统
1702034922
1702034923 古人不仅有姓有名,还有氏和字,以及官衔、死后的谥号和追赠,甚至自号之类,颇为复杂。《白虎通》对由姓、氏、名、字四者组成的“姓名”系统进行了简要的辨析,《姓名》篇说:
1702034924
1702034925 人所以有姓者何?所以崇恩爱,厚亲亲,远禽兽,别婚姻也。故纪世别类,使生相爱,死相哀。同姓不得相娶者,皆为重人伦也。姓者,生也。人禀天气所以生者也。(52)
1702034926
1702034927 这里的第一句话意思颇为重要,即“姓”是万物关系的一种人世表征,表明人是有德性的物类。与我们现在的姓名或姓氏的概念不同,在中国文化形成阶段的殷周剧变时期,姓氏与宗法制度紧密相连,它不仅是重要的封赏分配制度,而且“同姓不婚”更是周代与殷代制度差异的重要内容。《白虎通》秉承其旨,说明姓是人世的情感与伦理得以形成的重要符号系统。按照汉儒的理解,人世之所以有百家之姓,是因为人由五行之常而生,又同“宫、商、角、徵、羽”五律相匹,五五二十五,再与四时相应以乘,以致人世的音声悉备,而以百数为征了。(53)
1702034928
1702034929 进一步地,《姓名》篇说:
[ 上一页 ]  [ :1.70203488e+09 ]  [ 下一页 ]