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六情者，何谓也？喜怒哀乐爱恶谓六情，所以扶成五性。
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性所以五，情所以六何？人本含六律五行之气而生，故内有五藏六府，此情性之所由出入也。(68)
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在此，《白虎通》很简洁地处理了性五情六的问题，即性情之数是自然而然的。由“五行六律”到“五藏六府”，是天人相应的结果。这样的结果，既是天人关系的逻辑延伸，也是社会人所以为人的根据所在。那么，人体的五脏六腑与仁义礼智信五常，又有怎样的关系呢？《性情》篇说：
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五藏者，何也？谓肝、心、肺、肾、脾也。……五藏，肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信也。(69)
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六府者，何谓也？谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者谓五藏宫府也。(70)
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胃者，脾之府也。脾主禀气。胃者，谷之委也，故脾禀气也。膀胱者，肾之府也。肾者主泻，膀胱者常能有热，故先决难也。……胆者，肝之府也。肝者，木之精也。主仁，仁者不忍，故以胆断焉。是以仁者必有勇也。肝胆异趣，何以知相为府也？肝者，木之精，木之为言牧也，人怒无不色青目张者，是其效也。大肠小肠，心肺之府也。主礼义，礼义者，有分理，肠亦大小相承受也。(71)
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引文的说法是《白虎通》对黄老道家、医学和今文家相关思想的综合。这些我们今天在医书上才会见到的名词，在古人那儿可能是再平常不过的常识，并以其为申发的概念。而从其论说的理路看，其中虽有不少中医学内容，却也显现出浓郁的比附说理的痕迹。(72)
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按照上文社会人之性情的逻辑，既然五藏六府是情性所能出入的自然途径，则它们各自的功能发挥即是性情扶成关系的关键所在。《白虎通》认为，肺是金之精，以鼻之呼纳为征候，而鼻之高隆之态，象金之所集，故能集义决断，其功能为吐纳；心为火之精，火指南方之阳，阳尊在上，阴卑在下，故主礼；而大肠、小肠为心肺之府的原因是二者具有对大小之物的受理功能，蠕动而得其精髓；脾为土之精，功能是积精气，土生物无私，故主信，而胃是脾之府的原因是它能化“气”之精华体——谷物；肾为水之精，智者进退自如，如水流而不滞，故主智，其功能是泻，而膀胱是肾之府的原因在于它能决流疏导；三焦是水谷之“气”在人体里通途（“络”）的主要接合点，故为“包络府”；肝为木之精，木为东方，其阳动万物始生，故有仁之质，而胆为其府的原因是仁者不忍，必以胆断，二者互相匹配，仁中才会有勇。至今，我们经常使用的成语“肝胆相照”，要突出的还是这种仁勇兼备的意蕴。
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由此可见，《白虎通》的性情理论与其前的性情理论差别颇大。先秦乃至《春秋》公羊学的性情说，注重性之呈现与情或欲之限制关系，其中的关键是礼乐的运用。而《白虎通》以自然人到社会人的进程立论，认为性情辅成关系的关键在于，人在这个进程中要遵循阴阳之理而调适自身的日常生活。其以五脏六府而论五性六情的潜在意义是，人只有自我培育成身心健康的人，性情才会和谐，伦理德性才能成就。
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当然，《白虎通》作为集体议论的结果，没有排斥古老的礼乐化情思想，因此说：“人无不含天地之气，有五常之性者。乐所以荡涤，反其邪恶也，礼所以防淫佚，节其侈靡也。”(73)很显然，这是它对先秦儒家思想的接纳，但其中已经融入了自己的“五常之性”。而这正可视为它努力整合不同思想的证据。
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四、教化纲常
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《白虎通》最为后人注目之处是它的教化与“三纲六纪”思想。
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汉儒主张教化，与他们对经典的理解是分不开的。《五经》篇说：“经所以五者何？经，常也。有五常之道，故曰《五经》。”(74)这是说，根据天的五行之理，人也有五常之道。而“经”是这些道的载体，故又说：
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《乐》仁，《书》义，《礼》礼，《易》智，《诗》信也。人情有五性，怀五常不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。(75)
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这样的“五经”认同是先秦就有的。但是，由于“学以治性，虑以变情”，(76)则学“经”的目的，不是为了功利，而是为了“教人成其德”。况且，六经本身就具有这样的效用，即所谓“温柔宽厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属词比事，《春秋》教也。”(77)这是汉代广泛认可的“六经”功用。在汉儒看来，这样的学习教化是成人的根本。
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另一方面，教化还有一层含义，即“教者，效也”。(78)按照《白虎通》的意思，“上为之，下效之，民有质朴，不教而成。”(79)也就是说，只要为上者守圣王君子之道，则普通民众都会以他们为榜样成为好国民的。
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与教化密不可分的是纲纪理论。《三纲六纪》篇说：“纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。”(80)纲纪是形象化的说法，说明人世的治理如同张网一样，纲举而目张。而这样的过程，即是“纲纪为化”的过程。
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如果说“五经”的教化是为了个体的成人有德，则“纲纪为化”是为了人与人之间的和谐与温情。《三纲六纪》说：
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三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故《含文嘉》曰：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”又曰：“敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。”(81)
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“三纲六纪”，很明显是用来协调和维持社会秩序的。
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先看三纲。《白虎通》所引《礼纬·含文嘉》的“三纲”来自于董仲舒的思想，其中隐含的专制意味是很清楚的。但是，今人往往以“纲”为“标准”、“统治”之义，并据此以臣、子、妇对君、父、夫是绝对服从的关系。这并非《白虎通》的原义。
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《三纲六纪》说，“三纲法天地人”，即“君臣法天，取象日月屈信，归功天也；父子法地，取象五行转相生也；夫妇法人，取象人合阴阳有施化端也。”(82)依据《白虎通》中天地人关系的逻辑，其中的“法”是“法”天地人关系之“理”，即“一阴一阳谓之道。阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲”。(83)这样，天地人之“理”实际上是一种相配相成之理，即三纲所蕴含的关系应该是相配相成关系。即便按照阳主阴随的逻辑来理解，其中也没有一种绝对的无条件的服从关系。由此，君、父、夫对臣、子、妇起码不是一种绝对的服从关系。如果联系上文“五行转相生”的理解，则无道之君也是可以被臣子废黜的。
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再看六纪。《三纲六纪》说，“六纪法六合”，六合是指四方上下。与三纲的天地人匹配，六合的区位意义当然要以天地人为基础。故《三纲六纪》说：
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六纪者，为三纲之纪者也。师长，君臣之纪也，以其皆成己也。诸父兄弟，父子之纪也，以其有亲恩连也。诸舅朋友，夫妇之纪也，以其皆有同志为己助也。(84)
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