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六情者,何谓也?喜怒哀乐爱恶谓六情,所以扶成五性。
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性所以五,情所以六何?人本含六律五行之气而生,故内有五藏六府,此情性之所由出入也。(68)
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在此,《白虎通》很简洁地处理了性五情六的问题,即性情之数是自然而然的。由“五行六律”到“五藏六府”,是天人相应的结果。这样的结果,既是天人关系的逻辑延伸,也是社会人所以为人的根据所在。那么,人体的五脏六腑与仁义礼智信五常,又有怎样的关系呢?《性情》篇说:
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五藏者,何也?谓肝、心、肺、肾、脾也。……五藏,肝仁,肺义,心礼,肾智,脾信也。(69)
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六府者,何谓也?谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者谓五藏宫府也。(70)
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胃者,脾之府也。脾主禀气。胃者,谷之委也,故脾禀气也。膀胱者,肾之府也。肾者主泻,膀胱者常能有热,故先决难也。……胆者,肝之府也。肝者,木之精也。主仁,仁者不忍,故以胆断焉。是以仁者必有勇也。肝胆异趣,何以知相为府也?肝者,木之精,木之为言牧也,人怒无不色青目张者,是其效也。大肠小肠,心肺之府也。主礼义,礼义者,有分理,肠亦大小相承受也。(71)
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引文的说法是《白虎通》对黄老道家、医学和今文家相关思想的综合。这些我们今天在医书上才会见到的名词,在古人那儿可能是再平常不过的常识,并以其为申发的概念。而从其论说的理路看,其中虽有不少中医学内容,却也显现出浓郁的比附说理的痕迹。(72)
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按照上文社会人之性情的逻辑,既然五藏六府是情性所能出入的自然途径,则它们各自的功能发挥即是性情扶成关系的关键所在。《白虎通》认为,肺是金之精,以鼻之呼纳为征候,而鼻之高隆之态,象金之所集,故能集义决断,其功能为吐纳;心为火之精,火指南方之阳,阳尊在上,阴卑在下,故主礼;而大肠、小肠为心肺之府的原因是二者具有对大小之物的受理功能,蠕动而得其精髓;脾为土之精,功能是积精气,土生物无私,故主信,而胃是脾之府的原因是它能化“气”之精华体——谷物;肾为水之精,智者进退自如,如水流而不滞,故主智,其功能是泻,而膀胱是肾之府的原因在于它能决流疏导;三焦是水谷之“气”在人体里通途(“络”)的主要接合点,故为“包络府”;肝为木之精,木为东方,其阳动万物始生,故有仁之质,而胆为其府的原因是仁者不忍,必以胆断,二者互相匹配,仁中才会有勇。至今,我们经常使用的成语“肝胆相照”,要突出的还是这种仁勇兼备的意蕴。
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由此可见,《白虎通》的性情理论与其前的性情理论差别颇大。先秦乃至《春秋》公羊学的性情说,注重性之呈现与情或欲之限制关系,其中的关键是礼乐的运用。而《白虎通》以自然人到社会人的进程立论,认为性情辅成关系的关键在于,人在这个进程中要遵循阴阳之理而调适自身的日常生活。其以五脏六府而论五性六情的潜在意义是,人只有自我培育成身心健康的人,性情才会和谐,伦理德性才能成就。
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当然,《白虎通》作为集体议论的结果,没有排斥古老的礼乐化情思想,因此说:“人无不含天地之气,有五常之性者。乐所以荡涤,反其邪恶也,礼所以防淫佚,节其侈靡也。”(73)很显然,这是它对先秦儒家思想的接纳,但其中已经融入了自己的“五常之性”。而这正可视为它努力整合不同思想的证据。
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四、教化纲常
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《白虎通》最为后人注目之处是它的教化与“三纲六纪”思想。
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汉儒主张教化,与他们对经典的理解是分不开的。《五经》篇说:“经所以五者何?经,常也。有五常之道,故曰《五经》。”(74)这是说,根据天的五行之理,人也有五常之道。而“经”是这些道的载体,故又说:
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《乐》仁,《书》义,《礼》礼,《易》智,《诗》信也。人情有五性,怀五常不能自成,是以圣人象天五常之道而明之,以教人成其德也。(75)
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这样的“五经”认同是先秦就有的。但是,由于“学以治性,虑以变情”,(76)则学“经”的目的,不是为了功利,而是为了“教人成其德”。况且,六经本身就具有这样的效用,即所谓“温柔宽厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;洁静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属词比事,《春秋》教也。”(77)这是汉代广泛认可的“六经”功用。在汉儒看来,这样的学习教化是成人的根本。
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另一方面,教化还有一层含义,即“教者,效也”。(78)按照《白虎通》的意思,“上为之,下效之,民有质朴,不教而成。”(79)也就是说,只要为上者守圣王君子之道,则普通民众都会以他们为榜样成为好国民的。
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与教化密不可分的是纲纪理论。《三纲六纪》篇说:“纲者,张也;纪者,理也。大者为纲,小者为纪,所以张理上下,整齐人道也。”(80)纲纪是形象化的说法,说明人世的治理如同张网一样,纲举而目张。而这样的过程,即是“纲纪为化”的过程。
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如果说“五经”的教化是为了个体的成人有德,则“纲纪为化”是为了人与人之间的和谐与温情。《三纲六纪》说:
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三纲者何谓也?谓君臣、父子、夫妇也。六纪者,谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故《含文嘉》曰:“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。”又曰:“敬诸父兄,六纪道行,诸舅有义,族人有序,昆弟有亲,师长有尊,朋友有旧。”(81)
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“三纲六纪”,很明显是用来协调和维持社会秩序的。
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先看三纲。《白虎通》所引《礼纬·含文嘉》的“三纲”来自于董仲舒的思想,其中隐含的专制意味是很清楚的。但是,今人往往以“纲”为“标准”、“统治”之义,并据此以臣、子、妇对君、父、夫是绝对服从的关系。这并非《白虎通》的原义。
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《三纲六纪》说,“三纲法天地人”,即“君臣法天,取象日月屈信,归功天也;父子法地,取象五行转相生也;夫妇法人,取象人合阴阳有施化端也。”(82)依据《白虎通》中天地人关系的逻辑,其中的“法”是“法”天地人关系之“理”,即“一阴一阳谓之道。阳得阴而成,阴得阳而序,刚柔相配,故六人为三纲”。(83)这样,天地人之“理”实际上是一种相配相成之理,即三纲所蕴含的关系应该是相配相成关系。即便按照阳主阴随的逻辑来理解,其中也没有一种绝对的无条件的服从关系。由此,君、父、夫对臣、子、妇起码不是一种绝对的服从关系。如果联系上文“五行转相生”的理解,则无道之君也是可以被臣子废黜的。
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再看六纪。《三纲六纪》说,“六纪法六合”,六合是指四方上下。与三纲的天地人匹配,六合的区位意义当然要以天地人为基础。故《三纲六纪》说:
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六纪者,为三纲之纪者也。师长,君臣之纪也,以其皆成己也。诸父兄弟,父子之纪也,以其有亲恩连也。诸舅朋友,夫妇之纪也,以其皆有同志为己助也。(84)
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