1702042082
1702042083
颜之推对玄学的批评及其对南北学风的比较研究，对隋唐时期的学术、文风均有影响，尤其对这一时期思想、文化向儒学复归的趋势起到推波助澜的作用。
1702042084
1702042085
三、《颜氏家训》的儒学思想
1702042086
1702042087
《家训》以训诫名书，告诫子孙遵循儒家传统，以立身、扬名、传家为其宗旨。《北齐书》本传云：“之推早传家业。”其八世祖颜髦亦“少慕家业”。“家业”为何？盖指“虚谈非其所好，还习《礼》、《传》”之类。此处用“还习”二字，可见颜之推早年所“传”之家业，乃儒家经典。也就是说，颜氏家族有儒学传家的传统。这一点，从《家训》一书所撰述的主要内容来看亦可明了。
1702042088
1702042089
（一）诚孝观念
1702042090
1702042091
“诚”与“孝”是儒学的基本范畴，颜氏在其《家训》中十分强调这一内容，认为这是立身传家的根本所在。其《家训》一书，开宗明义，即提出“诚孝”二字，他说：
1702042092
1702042093
夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。……吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。(156)
1702042094
1702042095
《序致》篇可谓《家训》一书的序言，而诚孝、慎言、检迹、立身、扬名又为序言的开篇之语。诚孝，已如上述，为儒学的基本范畴；慎言检迹，亦为儒家所强调。《论语》有“慎言其余，则寡尤”、“慎行其余，则寡悔”，即“慎言检迹”之义。《孝经》有“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。可见，颜氏上述教训，均来自儒家，其宗旨可归纳为诚、孝二字。
1702042096
1702042097
以诚孝整齐门内，也是颜氏“家业”的传统。其九世祖含“以孝闻”，入《晋书·孝友传》；其八世祖髦“淳于孝行”；其父协，幼孤，养于舅氏。舅卒，“协以有鞠养恩，居丧如叔伯之礼，议者重焉”。颜之推继承了这种家教的传统，幼年便蒙诱晦，父母丧后，“每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉”。《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏清。”又《冠义》云：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容色，齐颜色，顺辞令”。之推事兄如父，亦可谓孝矣。正因颜氏家族有孝行的传统，故其一再强调“孝”对于立身传家的作用，并以“孝为百行之首”，要求子弟传承不辍。
1702042098
1702042099
至于“诚”，相对于“伪”言。《家训》中专有《名实》篇以辩诚伪。他说：
1702042100
1702042101
虙子贱云：“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。(157)
1702042102
1702042103
一个人是诚是伪，虽然存在于思想深处，但总要通过行为表现出来。因此，人要立身扬名，必依乎诚，而不能投机取巧。因为奸诈之心伪装得再巧密，终有一天会暴露出来，这样承受的耻辱也就大了。颜之推以春秋时的伯石与汉代王莽为例，“当于尔时，自以巧密，后人书之，留传万代，可谓骨寒毛竖也”。由此他得出结论：“以一伪伤百诚者，乃贪名不已故也。”
1702042104
1702042105
颜之推强调诚孝观念，实乃固守儒家传统，对于儒学的内容并无新的发展，但其以诚孝教诫子弟，固可反映他的儒家立场。
1702042106
1702042107
（二）节操观念
1702042108
1702042109
颜之推生于乱世，目睹了许多为追求富贵，不择手段，卖身投靠，竞事王侯的丑恶现象，故以“节操”观念教导子弟。他说：
1702042110
1702042111
1702042112
君子当守道崇德，蓄价待时；爵禄不登，信由天命。须求趋竞，不顾羞惭；比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！(158)
1702042113
1702042114
在颜之推看来，爵禄所得，在“守道崇德”，“信由天命”，但偏有一些寡廉鲜耻之徒，多方钻营，追荣逐利，或专门捏造别人的缺点，换取酬取；或投其所好，左右舆论，笼络人心，以求谋得一官半职。这种人以卑鄙手段得官，却美其名曰有才能，其实与盗贼并无两样。有的人专以文章或技艺求宠，完全丧失尊严和气节。如“齐朝有一大大”，就曾对颜之推夸耀说：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”颜之推就此训诫子弟说：“异哉训人之教子也，若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。”不以文章、技艺取媚于上，是颜氏节操观念的重要内容。他告诫子弟，无论绘画、书法，还是琴瑟、棋弈，均有陶情冶性、畅神愉志之功，故可作为个人爱好，却不能以此为要业，更不能以此见称。他说：
1702042115
1702042116
礼曰：君子无故，不彻琴瑟。……虽变于古，犹足以畅神情也。唯不可令有称誉，见役勳贵，处之下座，以取残杯冷炙之辱。戴安道犹遭之，况尔曹乎！(159)
1702042117
1702042118
戴逵字安道，东晋著名学者，艺术家。少博学，善属文，能鼓琴。武陵王司马晞使人召之，逵对使者破琴，曰：“戴安道不为王者伶人。”(160)颜之推所谓“不可令有称誉”，以免“见役勳贵”，即有戴逵“不为王者伶人”之义。这一思想，亦来源于儒家。《周易·蛊》卦上九爻辞有“不事王侯，高尚其事”一语，乃指伯夷、叔齐不事周朝，饿死首阳之事。颜氏家族似有此一家风，颜之推祖父见远，原事萧齐，梁受禅，“见远乃不食，发愤数日而卒”。其父协，游于湘东王府，“感家门事义，不求显达，恒辞辟召”，亦盖有此义。
1702042119
1702042120
（三）中庸思想
1702042121
1702042122
在中国长期的封建社会中，改朝换代几乎是家常便饭，上述节操观念亦往往成为士大夫的缘饰品，有的甚至连一点缘饰也不要。前面所引齐士的教子之方，即是典型。颜之推“三为亡国之人”，虽心有感慨，但在行为上，也是三次为不同族性的政权服务，也无法做到“高尚其志”。因此只好来个中庸的办法，即技艺可好，却不可“令有称誉”。他说：
1702042123
1702042124
不屈二姓，夷齐之节也；何事非君，伊箕之义也。自春秋以来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣；然而君子之交绝无恶声，一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑？陈孔璋居袁裁书，则呼操为豺狼；在魏制檄，则目绍为虵虺。在时君所命，不得自专，然亦文人之巨患也，当务从容消息之。(161)
1702042125
1702042126
中庸之道，不走极端，是儒家思想方法的一大法宝。在儒家看来，夷、齐不食周粟，饿死首阳，实为节操之士，但伊尹“治亦进，乱亦进”，箕子不忍去国，被发为奴，也是节义之士。后来孔子又有“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”的中庸原则，遂使节操观念亦有了灵活性。颜之推引陈琳（字孔璋）为例：琳为袁绍制檄，骂曹操为“豺狼”。事魏，又制檄骂袁绍为“毒蛇”。在颜氏看来，陈琳的做法是出于不得已，而并不是失节。但他承认这是“文人之巨患”，并教诫子弟，遇到这种情况时，不能走极端。“消息”，谓损益、增减，可引申为斟酌。“从容消息之”，即根据当时情况斟酌裁定。此即儒家的中庸观念，或经权统一的思想。
1702042127
1702042128
中庸思想是颜之推教训子孙立身持家的基本道德原则和处世方法，它几乎贯穿《家训》全书。他在《止足》篇中引《礼记·曲礼》“欲不可纵，志不可满”为训诫，以“少欲知足”的中庸之道为原则，为其子孙规定：“常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人；良田十顷，堂室才蔽风雨，车马仅代杖策，蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之；不至此者，勿非道求之。”(162)这就是说，奴婢、土地、财产是要有的，但不能太多，多了就要遭到灾祸；官也是要当的，但也要处于“中品”。他说：
1702042129
1702042130
仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。……自丧乱以来，见因托风云，徼幸富贵，旦执机权，夜填坑谷，朔欢卓、郑，晦泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！(163)
1702042131