1702044221
1702044222
隋朝开国功臣李德林，虽以文名称雄一代，然其文章谋略实亦有经术所本。
1702044223
1702044224
李德林，字公辅，博陵安平（今河北安平县）人，生长于士族之家，“年十五，诵《五经》及古今文集，日数千言。俄而该博坟典，阴阳纬候，无不通涉。善属文，辞核而理暢”。“学富才优，誉重鄴中，声飞关右”。于北齐天保八年，举秀才，“时遵彦铨衡，深慎选举，秀才擢第，罕有甲科。德林射策五条，考皆为上，授殿中将军”。被任城王高湝称为“燕赵奇士”，认为“其风神器宇，终为栋梁之用。至如经国大体，是贾生、晁错之俦；雕虫小技，殆相如、子云之辈”。尝于宾馆接待陈国使节，陈使江总目送之曰“此即河朔之英灵也”。北齐史官魏收，为人罕所许可，唯于德林“大相钦重”，延誉之言，无所不及。德林少孤，未有字，魏收谓之曰：“识度天才，必至公辅，吾辄以此字卿。”
1702044225
1702044226
北朝时，改朝换代，多由摄政的权臣以“禅让”的名义攘夺而来，按照古代史书的原则和体例，撰史断代必须合于经义，方能名正言顺；新朝历史，首列帝纪，则其既往的创业事迹，究竟应该归于前朝列传，还是列于国史的帝纪？撰帝纪就须重新起元，于是新朝纪元究竟应于摄政时还是即位起始，便成为摆在史官面前的难题。时魏收与阳休之论《齐书》起元事，久不能决。致使“敕集百司会议”。德林复书曰：“即位之元，《春秋》常义。谨按鲁君息姑不称即位，亦有元年，非独即位得称元年也。”“议云受终之元，《尚书》之古典。谨按《大传》，周公摄政，一年救乱，二年伐殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。论者或以舜、禹受终，是为天子。然则周公以臣礼而死，此亦称元，非独受终为帝也。”魏收复疑之曰：“舜、禹之摄称元，理也。周公居摄，乃云一年救乱，似不称元。自无《大传》，不得寻讨。一之与元，其事何别？”德林答曰：摄之与相，其义一也。故周公摄政，孔子曰“周公相成王”；“案《易》‘黄裳元吉’，郑玄注云：‘如舜试天子，周公摄政。’是以试摄不殊。《大传》虽无元字，一之与元，无异义矣。《春秋》不言一年一月者，欲使人君体元以居正，盖史之婉辞，非一与元别也”。引古证今，引据详明，此议遂被采纳，成为定例。后来收入正史的《北齐书》就是德林之子李百药，在唐时根据德林旧稿奉敕撰成。
1702044227
1702044228
周隋之际，德林有感于长期以来，全国政局不仅南北分立，彼此之间亦是四分五裂，权势之臣，往往窥测帝位，拥兵自立。大江南北干戈不息，征讨杀伐国无宁日。于是著《天命论》以惩诫之。他认为：“贼子逆臣，所以为乱，皆由不识天道，不悟人谋，牵逐鹿之邪说，谓飞凫而为鼎。”“帝王神器，历数有归。生其德者天，应其时者命，确乎不变，非人力所能为也。”“孟轲称仲尼之德过于尧、舜，著述成帝者之事，弟子备王佐之才”，然而，“泣麟叹凤，栖栖汲汲，虽圣达而莫许也”。“项羽诛秦摧汉，宰割神州，角逐争驱，尽威力而无就也”。劝诫群雄“违天逆物，获罪人神。呜呼！此前事之大戒矣”。世之君子应该安分守职，效法古代贤良，“自古明哲，虑远防微，执一心，持一德，立功坐树，上书削藁，位尊而心逾下，禄厚而志弥约，宠盛思之以惧，道高守之以恭，克念于此，则奸回不至。事乃畏天，岂惟爱礼，谦光满覆，义在知几，吉凶由人，妖不自作”(71)。“天命论”向来是儒家重视的哲学命题，李德林《天命论》只论及有关政权授受的问题。天命在这里实指时势与人心的结合，与人谋人力并非对立，天命甚至要求人谋的参与。只不过这一人谋须要建立在“知天命”、“顺天意”的基础之上。所以孟子认为“天爵”（“天与之”亦即天命）即是“人爵”（人与之）。而德林将之归之为“历数有归”的神秘论，其论并无深意。然其强调“识天道，悟人谋”，批判角力逐鹿之说，当人心思定，群雄构乱之际，亦足收惩诫之效。
1702044229
1702044230
自隋文帝摄政以迄平陈，德林于战略谋划，制度裁定，多所贡献，当时的檄文诏诰亦多出自其手，甚为文帝所依重。所撰文集，勒成八十卷，遭乱亡失，唐时犹存五十卷行于世。敕撰《齐史》未成。
1702044231
1702044232
李谔，字士恢，赵郡人也。好学，解属文。仕齐为中书舍人。周武平齐，拜天官都上士。及隋高祖为丞相，“访以得失。于时兵革屡动，国用虚耗，谔上《重谷论》以讽焉”。“谔性公方，明达世务，为时论所推。”入隋，历任比部、考功二曹侍郎，赐爵南和伯。晚年出任通州刺史，甚有惠政，民夷悦服。
1702044233
1702044234
谔以属文之家，体尚轻薄，递相师效，流宕忘反，于是上书曰：
1702044235
1702044236
臣闻古先哲王之化民也，必变其视听，防其嗜欲，塞其邪放之心，示以淳和之路。五教六行为训民之本，《诗》《书》《礼》《易》为道义之门。故能家复孝慈，人知礼让，正俗调风，莫大于此。其有上书献赋，制诔镌铭，皆以褒德序贤，明勋证理。苟非惩劝，义不徒然。降及后代，风教渐落。魏之三祖，更尚文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺。下之从上，有同影响，竞骋文华，遂成风俗。江左齐、梁，其弊弥甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。遂复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。世俗以此相高，朝廷据兹擢士。禄利之路既开，爱尚之情愈笃。于是闾里童昏，贵游总丱，未窥六甲，先制五言。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之说，不复关心，何尝入耳。以傲诞为清虚，以缘情为勋绩，指儒素为古拙，用词赋为君子。故文笔日繁，其政日乱，良由弃大圣之轨模，构无用以为用也。损本逐末，流遍华壤，递相师祖，久而愈扇。
1702044237
1702044238
及大隋受命，圣道聿兴，屏黜轻浮，遏止华伪，自非怀经抱质，志道依仁，不得引预缙绅，参厕缨冕。
1702044239
1702044240
因而提倡“钻仰坟集，弃绝华绮，择先王之令典，行大道于兹世”。州县“选吏举人，宜遵典则”，提携那些“乡曲归仁，学必典谟”的贤良儒生“选充吏职”，若“县令、刺史未行风教，犹挟私情，不存公道”。则须予以纠察。
1702044241
1702044242
谔又上奏指陈当世为官者好自矜伐，应予禁革。他引述《尚书·大禹谟》舜戒禹之言曰：“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。”认为谦恭是自古的美德，“人臣之道，陈力济时，虽勤比大禹，功如师望，亦不得厚自矜伐”。“况复功无足纪，勤不补过，而敢自陈勋绩，轻干听览！世之丧道，极于周代，下无廉耻，上使之然。用人唯信其口，取士不观其行。矜夸自大，便以干济蒙擢；谦恭静退，多以恬默见遗。是以通表陈诚，先论己之功状；承颜敷奏，亦道臣最用心。自衒自媒，都无惭耻之色；强干横请，唯以干没为能。自隋受命，此风顿改，耕夫贩妇，无不革心，况乃大臣，仍遵敝俗！如闻刺史入京朝觐，乃有自陈勾检之功，喧诉阶墀之侧，言辞不逊，高自称誉”者，宜“明加罪黜，以惩风轨。”
1702044243
1702044244
高祖以谔前后所奏颁示天下，四海靡然向风，深革其弊。谔在职数年，务存大体，不尚严猛，由是无刚謇之誉，而潜有匡正多矣。
1702044245
1702044246
其时，苏威曾以临道店舍，乃求利之徒，事业污杂，非敦本之义。遂奏请予以撤毁，限以时日，遣归务农。或返回本州县，录附市籍。(72)商旅怨苦，莫敢陈诉。李谔适因他务奉使出巡，路见此事，“以为四民有业，各附所安，逆旅之与旗亭，自古非同一概，即附市籍，于理不可，且行旅之所托，岂容一朝而废，徒为劳扰，于事非宜，遂专决之，并令依旧”。及使还诣阙，然后奏闻。高祖善之曰：“体国之臣，当如此矣。”魏征评价曰：“李谔等或文能遵义，或才足干时，识用显于当年，故事留于台阁。参之有隋多士，取其开物成务，皆廊庙之榱桷，亦北辰之众星也。”(73)
1702044247
1702044248
李谔任由百姓为商旅提供便利，临路开设旅店的举措，适应了当时社会经济发展的需要，体现了儒家与法家严厉抑制工商截然不同的经济政策。李谔关于文风士风的议论，对于改革世风时弊，起到良好的促进作用。尤其关于文风的改革，对后世产生深远的影响，成为中唐古文运动的张本。
1702044249
1702044250
王劭字君懋，太原晋阳人。劭少沈默好学，博闻强记。仕北齐，待诏文林馆，当时大儒“祖孝徵、魏收、阳休之等尝论古事，有所遗忘，讨阅不能得，因呼劭问之。劭具论所出，取书验之，一无舛误。自是大为时人所许，称其博物”。仕隋任著作佐郎。私撰《齐书》，为人告发，“上怒，遣使收其书，览而悦之。于是起为员外散骑侍郎，修起居注”。所上表章，专以符箓祯祥附会纬书图谶，再文饰以经传及佛典，以取媚皇帝。满腹诗书，竟无一言诱导皇帝向善。
1702044251
1702044252
炀帝嗣位，汉王谅作乱，帝不忍加诛。劭上书曰：“臣闻黄帝灭炎，盖云母弟，周公诛管，信亦天伦。叔向戮叔鱼，仲尼谓之遗直，石碏杀石厚，丘明以为大义。此皆经籍明文，帝王常法。今陛下置此逆贼，度越前圣，含弘宽大，未有以谢天下。”离间骨肉，助纣为虐，无逾于此。而文、炀以为“至诚”。
1702044253
1702044254
王劭执掌著作将二十年，亦与群儒交游，许多名儒在其属下助修国史，竟未荐举一人。“撰《隋书》八十卷。多录口敕，又采迂怪不经之语及委巷之言，以类相从，为其题目，辞义繁杂，无足称者，遂使隋代文武名臣列将善恶之迹，堙没无闻。”所撰其他史志，“或文词鄙野，或不轨不物，骇人视听，大为有识所嗤鄙”。诚如史传所论，其人实不足称，“然其采擿经史谬误，为《读书记》三十卷，时人服其精博”(74)。王劭亦颇留意搜访古书，在秘书监任上，曾于京师访得《古文孝经孔传》，送至河间刘炫。刘炫遂有《孝经述义》之作。其论魏晋以来经学流变语，颇中肯綮，每为后人所称引。唐高宗时，元行冲著《释疑》一文，论及往代学术演变之迹，中引王劭语，文曰：
1702044255
1702044256
故王劭《史论》曰：“魏、晋浮华，古道夷替，洎王肃、杜预，更开门户。历载三百，士大夫耻为章句。唯草野生以专经自许，不能究览异义，择从其善。徒欲父康成，兄子慎，宁道孔圣误，讳闻郑、服非。然于郑、服甚愦愦，郑、服之外皆仇也。”(75)
1702044257
1702044258
所述应属实情，持论亦称平允。自后论经学者，多引其言。然《新唐书·行冲传》书其名为“王邵”，后学相沿不改，竟不知其为何人。今按：劭、邵两字，音同义异，当是形近致误。自《隋书》已经两名并见，如《房彦谦传》作：太原王邵；《隐逸传》则作：太原王劭；《旧唐书》亦然，《元行冲传》作王劭，而《经籍志》竟书：“《读书记》三十二卷，王邵撰。”是知所指决为一人。如据《隋书》本传，王劭为人实不足观，然其论学语犹足可采，今略作考辨，以使名有攸归，亦以示不以人废言之义。然而与元行冲相友善的刘知几却给予王劭史学以很高的评价：
1702044259
1702044260
至隋秘书监太原王劭，又录开皇、仁寿时事，编而次之，以类相从，各为其目，勒成《隋书》八十卷。寻其义例，皆准《尚书》。
1702044261
1702044262
王劭志在简直，言兼鄙野，苟得其理，遂忘其文。观过知仁，斯之谓矣。王劭《齐志》，其叙述当时，亦务在审实。案于时河朔王公，箕裘未陨；邺城将相，薪构仍存。而二子书其所讳，曾无惮色。刚亦不吐，其斯人欤？（按：二子书谓劭《齐志》与宋孝王《风俗传》）。
1702044263
1702044264
唯王劭撰《齐》、《隋》二史，其所取也，文皆诣实，理多可信。
1702044265
1702044266
隋秘书监王劭、内史令李德林并少仕邺中，多识故事，王乃凭述起居注。(76)
1702044267
1702044268
王劭《齐志》多记当时鄙言，为后人所“嗤鄙”、“讥诮”，唐初魏征修《隋书》，即以此为著史之病，而知几认为，此正为史家所当为：
1702044269
1702044270
如此则足以知氓俗之有殊，验土风之不类。然自二京失守，四夷称制，夷夏相杂，音句尤媸。而彦鸾、伯起，务存隐讳。重规、德棻，志在文饰。遂使中国数百年内，其俗无得而言。盖语曰：“知古而不知今，谓之陆沈”。
[
上一页 ]
[ :1.702044221e+09 ]
[
下一页 ]