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1702047819 （一）陆德明的生平

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1702047821 陆德明（约556年—约631年），名元朗，以字行，苏州吴人（今苏州吴县）。初受学于南朝大儒周弘正，据《陈书·儒林·张讥传》云：“讥性恬精静”，“讲《周易》、《老》、《庄》而教授焉，吴郡陆元朗、朱孟博”，“皆传其业”。当是弘正于陈太建五年辞世后，复从学于名儒张讥。(57)《讥传》言其“受学于汝南周弘正”。然观其陈初与弘正、弘直兄弟于国子学论辨情景，及弘正“吾每登座，见张讥在席，使人凛然”语。未免令人疑惑，而《弘正本传》载其自言“谨与受业诸生清河张讥等”之语，不当有误。若然，则可想见当时师弟间讨论学术的风气是如何的宽松，以及张讥“当仁不让于师”的真理追求精神和弘正容人的雅量，真堪为世之表率，为人为学固当如是。至于德明是否弘正弟子，似又成为问题。因为德明于《经典释文》中，遍引南朝当代学者经注，而于引文题属，既有“师说”，复有“周云”，据其《序录·注解传述人》所云，周即“陈周弘正”，别无他人。若其为弘正弟子，“周云”当归之于“师说”方是。据此而知其题“师说”者，专指张讥而言。可见德明未必是弘正入室弟子。弘正是当世大儒，玄学宗师，“累迁国子博士。时于城西立士林馆，弘正居以讲授，听者倾朝野焉”(58)，德明作为国子生员，自当前往听讲，当以是被列为弟子。然并未受弘正亲炙，故于《释文》中不称“师”而但云“周”。《本传》称德明兼通佛老，善言玄理，以是南朝学风使然。陈太建年间，太子征四方名儒，于承先殿讲论学术，国子祭酒徐孝克主讲。德明年始弱冠，亦往听讲。徐氏恃其贵爵与声望，论辩纵横，谈锋所向，众莫能抵。德明独起申答，屡驳其说，合朝为之叹赏。初任始兴国左常侍，迁国子助教。陈朝灭亡，归于乡里，潜心著述。

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1702047823 隋大业元年，炀帝征德明为秘书学士。而《隋书·许善心传》说：“大业元年，奏荐包恺、陆德明、褚徽、鲁世达之辈，并加品秩，授为学官”，然是时德明仅被授与掌管图书的秘书学士，其后炀帝又广召经明之士，四方儒生学者接踵而至。于是遣德明与鲁达、孔褒俱会门下省论学，共相辩驳交难，无能出其右者，遂转授国子助教。

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1702047825 隋末，王世充于洛阳僭称伪号，封其子为汉王，署德明为师，其子就其家中，将行束脩之礼。德明耻之，因服巴豆散，卧病东壁之下。王世充子入，跪拜床前，德明对之遗痢，竟不与语。遂移病于成皋，杜绝人事。

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1702047827 及王世充平，太宗征德明为秦府文学馆学士，即著名的十八学士之一，享有五品待遇，轮值讲学，太宗常于军国政务之余，来馆与学士们讲文论学、商讨治平大计。学士地位优越，礼遇荣崇，为往代所罕见。时人因称十八学士为“登瀛洲”，太宗请著名画家阎立本为众学士图形凌烟阁，令褚亮为之作《像赞》，其赞德明曰：“经术为贵，玄风可师，励学非远，通儒在兹。”(59)还命其子中山王承乾从其受业。寻补太学博士。后高祖亲临太学释奠，时徐文远讲《孝经》，沙门惠乘讲《波若经》，道士刘进喜讲《老子》，德明难此三人，各因宗指，随端立义，遍析其要，三教学者皆为之屈。高祖善之，大喜曰：“三人者诚辩，然德明一举辄蔽，可谓贤矣！”赐帛五十匹，迁任国子博士，封爵吴县男。“时人称文远之《左传》、褚徽之《礼》、鲁（世）达之《诗》、陆德明之《易》，皆为一时之最。”(60)

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1702047829 贞观初，拜国子博士，德明博辩，精通三教之学，论撰甚多，其尤著者有《经典释文》三十卷、《老子疏》十五卷、《易疏》二十卷以及《周易文外大义》、《庄子文句义》等，并行于世。(61)据《旧唐书》所载，德明当卒与贞观四、五年倾，时年七十五。据《册府元龟》卷九十七言：“贞观十六年四月甲辰，太宗阅陆德明《经典音义》，美其弘益学者，叹曰：‘德明虽亡，此书足可传习。’因赐其家布帛百疋。”(62)应是德明卒后十年时事。

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1702047831 （二）《经典释文》及其学术思想

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1702047833 陆德明是在南朝学风熏陶下成长起来的一代学者，讲儒学而又兼通玄理，精晓三教之学。故于儒学能够融会贯通，得其义理之指要，李延寿所谓“南学约简，得其英华”者，盖即指此。“北学深芜，穷其枝叶”，固然有其优点，求深犹可，芜则失之混乱，枝蔓而不得要领矣。此则政治由北统一南方之后，学术反而由南学统一北学的重要原因。当然，南朝文化，一向被认为是中国衣冠礼仪之旧，亦即传统所在，人们向往礼仪文化的恢复，恐怕是更为深远的原因。德明在历次学术论辨中，力挫群儒，并佛老学者，还与其为学的渊懿博通有关，这些学术特点，在其著作中有着充分的表现。所著《经典释文》，就是将老庄著作作为重要典籍与儒家经典并列一处。这一体例安排是合理的，因为《经典释文》是一部诠释经典音义的字书，而且作为语言工具的词语，无论是交流还是论辨，各个学派都应在同一概念上使用词语。在学派间历有争端的词语如“道”，儒家有儒家之道，道家有道家之道，法家、佛家也各有其道，但那已经是关于“道”之方向路线之争，超出了“道”作为词语道路、规律的原本内涵。德明深通释典，《释文》中，却没有引据佛家经典，因为佛教乃汉代方始传入中土，其所使用词语多为借用汉语词汇，已经不足据为典要；且其借用之词语，往往另有其固有的含义，与汉语词汇的本义或内涵，有着极大的差别。如“空”字，释典乃是“空如”义，即如其所有，事物原本是什么样子，就还其什么样子的意思。已经完全没有汉语“空无”的意思。所以《经典释文》概不引述佛典。《释文》并非仅是一部关于群经音韵学著作，辨析汉魏以来百家音注，而是遵循以音求义的原则，“训义兼辩”。《释文·条例》曰：“玄儒旧音，多不音注，然注既释经，经由注显，若读注不晓，则经义难明。”(63)这一特点与颜师古审定《五经定本》的治学方法颇为相近，而与自汉魏以来，学者所注重的字形（唐称字样）之学不同，当系南方学统所传，直开清代音韵学风之先声。师古为学实亦秉承家传，祖父颜之推本系南方学者，中年以后流寓北方，陆、颜之学当有共同的学术渊源。陆氏亦为江东世族，其祖陆绩即是两汉象数易学集大成的殿军，玄学向有抵制玄风的传统，所以德明之学虽受玄学影响，犹能继承东汉古文经学的家法，既长于辩析名理，又注重名物诂训，兼具南北之长，开有唐经学一代新风。德明虽系南人，但因有此家学渊源影响，并未沉溺于玄风而不返，故能出入于玄儒，兼重今古文学。尤精易学，恐怕即与其家学以及师承皆精通易学有关。所以晚清今文学派经学史家皮锡瑞《经学历史》说德明“本南人，不通北学”，然而其学却与时代需求暗合，《释文》“易主王氏、书主伪孔，左主杜氏，为唐人义疏之先声”(64)，原因在此。

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1702047835 德明早在陈朝任国子助教时，即已执笔开始《经典释文》的草创，大概完成于陈亡后闲居乡里期间。其于《自序》中说：

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1702047837 “癸卯之岁，承乏上庠，循省旧音，苦其太简，况微言久绝，大义愈乖，攻乎异端，竞生穿凿。不在其位，不谋其政，既职司其忧，宁可视成而已？遂因暇境，救其不逮，研精六籍，采九流，搜访异同。校之《苍》《雅》，辄撰集《五典》、《孝经》、《论语》及老、庄、《尔雅》等音”。“古今并录，括其枢要，经注毕详，训义兼辨，示传一家之学。”(65)

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1702047839 癸卯是陈后主至德元年。李焘、桂馥认为此“癸卯”当为贞观十七年，《四库全书总目》亦认为“至德癸卯，德明年甫弱冠，不应淹博如是。或积久成书之后，追纪其草创之始也”(66)，然据钱大昕等考证，陈至德癸卯，德明年近而立，据《旧唐书》则已授学官之职。又以其书遍引南朝当代学者，而罕及北方，(67)虽刘焯、刘炫之淹博，而无一字引及，带有明显隋朝大一统前的南朝色彩。吴检斋又补证《玉海》所引《旧唐书》别本，德明于贞观十六年前即已去世，岂能以近九十高龄方始著为如此浩瀚宏深之巨著。(68)《经典释文》包括儒家所有经典和道家老、庄的音义训释，共三十卷。如此繁富的巨著，当然不可能在短时期内完成。隋灭陈以后，陆德明退归乡里，远离声华，正可借此时机潜心著述。《释文》序言所谓“遂因暇境，救其不逮”者，当即指此。至德癸卯，德明年约二十七、八岁，至隋开皇九年灭陈，期间亦有六年时间，足以完成此书之撰著。倘若仍未定稿，则其退居乡里，再次应征出仕之前，又有十数年时间（开皇九年至大业元年，为十六年），也许彼时德明僻居南方乡间，故而仍未得睹二刘著述，虽有充裕修改润色时间，仍未得以据补。

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1702047841 贞观初年，太宗即已确定以儒理政的基本国策，因之须要强化儒家经典的学习与普及，然因魏晋以来篆隶之变、方音之异，异体、俗体字层出不穷，益使典籍辗转传写而致讹谬，造成古书阅读时辨字读音的困难，亟需一部权威的辨字审音、阐明字义的辞书。陆德明的《经典释文》可谓适逢其会。可能是因为德明已经年近耄耋，无法起用，太宗只是“诏前中书侍郎颜师古考定《五经》，名曰《五经定本》，颁于天下，命学者习焉。又以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经》义疏，凡一百七十卷，名曰《五经正义》，令天下传习”(69)。然此前太宗即已任命德明为国子博士，即使精力衰退，不堪繁遽，参加《五经定本》的讨论则是在所难免的。且其《释文》与颜师古的《定本》，作为《五经正义》的前奏，亦是功不可没的。《正义》作为经典义疏，首先是注本的选定，而此举恰又标明学术的倾向。两汉以来的经今古文之争，南北朝时期的玄、儒之辨，显然不能继续下去，需要在新的高点上予以整合与统一。唐初凝聚的这批南北通儒，如孔颖达、陆德明等多人，皆一时之选，足以完成此一历史重任。加之隋代刘焯、刘炫等通儒，已经作过初步尝试，为此项巨任奠定了坚实的基础。德明崛起南方，而亦能发挥汉魏六朝学术优长，与之南北呼应，遂促成一代学术新风。

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1702047843 如孔颖达奉敕删定《五经正义》，义疏多采纳二刘著作，而音训多依德明《释文》。德明《经典释文》所选定的注本，《易》用王弼注，《书》用孔安国传，《左传》用杜预注本。并且首次论证诸经典产生时间先后，作为编排诠释的次序。如认为《周易》“虽文起周代，而卦肇伏羲”，“故易为七经之首”；《古文尚书》“起五帝之末”，“故次于易”；《毛诗》“起周文又兼《商颂》，故在尧舜之后，次于《易》、《书》”。《三礼》之中，“周、仪二礼并周公所制”，“《周礼》为本，《仪礼》为末，先后可见”。《礼记》虽为西汉戴圣所录，“然忘名已久，又记二礼闻遗”，故三礼“相从次于诗”。“《春秋》是孔子所作，理当后于周公，故次于礼。”“左丘明受经于仲尼，公羊高受之于子夏，谷梁赤乃后代传闻，三传次第自显。”(70)然后是《孝经》、《论语》；最后是《老》、《庄》与《尔雅》。陆德明将儒家“七经”，按《易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《三传》、《孝经》、《论语》的顺序排列，这是汉学系统关于经典次第的一种新的排序形式。《释文》也将《老》、《庄》包括在经典之内，每令后学不解，实则经、典有别，陆德明并未认为《老》、《庄》可与经书同列，仍然视其为子书，作为典籍列在儒家经典之后。然而，陆德明将老、庄同列一书之内，为之“释文”，用意也是显然可见的，除了字词的读音义训用法足资参考之外，便是为了适应南学“援道入儒”倾向，借鉴老庄思想方法以释儒家经典的需要，如在解释《老子》书时曾经直接引用王弼注曰：“德，道之用也。”正统儒家的解释是：道，所行道也。见许慎《说文》。道本指事物固有的规律，对德的解释则是：“内得于己，外得于人也。”“内得于己，谓身心所自得也；外得于人，谓惠泽使人得之也。”参见《论语·为政篇》朱熹注：“德之为言得也，行道而有得于心也。”(71)王弼、陆德明的解释，则将“道”与“德”，提高到一个体用论的高度，反而使本来有些神秘难晓的概念，变得更容易理解与把握。当然这也是德明倾向玄学风尚的表现。

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1702047845 《经典释文》首列群经序录，撰述考辨各经传授、著述的历史，以及历代各经学派、代表人物和版本情况，堪称一部经学简史。然后分别撰写各经音义，对所录之书，均标明书名和章节，然后摘录字句，注释音义，标明反切或直音。不仅为经典本文注音，而且还为注文注音。所收录汉魏六朝诸家音切和训估，因绝大多数原书都已失传，这些珍贵资料足赖其收录而得以保存。故《四库全书总目提要》谓《经典释文》“所采汉、魏六朝音切凡二百三十馀家，又兼载诸儒之训诂，证各本之异同。后来得以考见古义者，注疏以外，惟赖此书之存。真所谓残膏剩馥，沾溉无穷者也”。“研经之士终以是为考证之根柢焉”(72)。

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1702047847 《经典释文》为减省篇幅，除《孝经》、《老子》之外，于《五经》正文并不予以全录，而只标明各经篇章目录，而后逐字注释音义。为便于理解《释文》风貌特色，仅拈取两则释文以见一斑。如《周易·乾卦》释云：

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1702047849 周：代名也，周至也，通也，备也。今名书，义取周普。

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1702047851 易：盈只反。此经名也。虞翻注《参同契》云：“字从日月”，正从日勿。

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1702047853 乾：竭然反……《说卦》云：“乾、健也。”此人纯卦，象天。

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1702047855 元亨：许庚反。卦德也，训通也。(73)

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1702047857 《释文》解字，不尽与《说文解字》同，如释易字，《说文》曰：“易：蜥易，蝘蜒守官也。秘书说：日月为易，象阴阳也。”(74)德明只取后一义，并采用虞翻《参同契注》。同时又兼顾经义，当解乾卦爻辞“初九，潜龙勿用；九二，见龙在田，利见大人”两句时，《释文》是：

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1702047859 潜：捷盐反。龙喻阳气及圣人。

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1702047861 见龙：贤遍反。示也。

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1702047863 利见，如字。大人：目，肃云：“圣人在位之目”。(75)

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1702047865 释“见龙”之见应该读现，义为显示。“利见”之见则读如本字。

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1702047867 《释文》于各经典，虽取一种注本为主，但亦注意兼取不同版本及他书经传异文，尤其注本无注者，恰可借他书以补充之。如：

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