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(113) 《全唐文·长孙无忌·进五经正义表》卷一三六，1983年版，第1375页。引文有节略。
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(114) 《郡斋读书志·尚书正义》条载：“唐史志传记事多参差，此为尤甚，所记撰者姓氏颖达外往往不同。”日本学者内藤虎次郎认为孔序未提及的“四人与于志宁入《周易正义》撰者中，可疑。”疑固可疑，要在疏通，不通，然后定疑。《新唐》病在过简，史实则多经考证，不可轻易否定。
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(115) （清）齐召南《尚书注疏考证·正义序考证》卷五，第3页，《续四库全书》44册。
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(116) 《四库总目·毛诗正义四十卷》卷一五，中华书局，第120页上。
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(117) 《旧唐书·崔义玄传》卷七十七，中华书局，1975年版，第2689页。
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(118) 《经学历史·经学统一时代》，中华书局，1959年版，第198页。
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(119) 《四库全书总目提要·周易正义》卷一，中华书局，1965年版，第3页中。
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(120) 《十三经注疏·周易注疏校勘记·周易兼义上经乾传第一》卷一，中华书局，1980年版，第21页中。
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(121) 《周易正义序》卷首，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，2000年版，第3页上。
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(122) 见姜广辉《中国经学思想史》第四十四章，中国社会科学出版社，2003年版，第753页，注18。
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(123) 《四库全书总目提要·周易正义》卷一，中华书局，1965年版，第3页中。“舍是通义，而不疏舍之何以训通”，今按：王注“见龙在田，时舍也”为“必以时之通舍”者，是兼“潜龙勿用”，“或跃在渊”等行为状态统而言之也，谓龙之所以现之于田，须根据时之或通或舍。非释舍是通义。而《文言》谓：“见龙在田，天下文明”。则分明是时之通也，与释九二爻辞，时舍也，为“时之废止”显然矛盾。乾初二两爻虽皆处下位，而有当位与否之分，形势大不相同，能够出潜而现田，则时不可谓不通。然释舍为通至为迂曲，通，达也，顺也；舍，止也，废也；只有采取相反为训之一途，别无他法。
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(124) 伏牺画卦之说，史无异言，而《汉志》谓文王重卦。是不然也。若此，则此前安得而有《归藏》《连山》之存在？一说神农氏重卦，对此，孔颖达在《周易正义卷首》立有专节讨论。
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(125) 以上，参酌孔颖达说，见《周易正义卷首》论重卦之人诸节。
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(126) 据考古发现，战国末年王家台秦墓竹简《归藏》与今本多合。又《礼记·礼运》载孔子云：“我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。”郑玄注：“得《坤乾》，得殷阴阳之书也。其书存者有《归藏》。”熊安生疏：“殷《易》以坤为首，故曰《坤乾》。”可证孔子所见《坤乾》，应该即是《归藏》，其文多涉夏、商之际，故应以郑玄“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》”说为是。
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(127) 《周易正义》卷第七，《十三经注疏整理本》，北京大学出版社，2000年版，第310页。
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(128) 《帛书周易校释·要》，湖南出版社，1987年增订版，第480，481页。
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(129) 《周易正义卷首》者，卷首，并非文题，且无意义可言，实即书卷卷次之前的书页，用以容纳序言、凡例之用。此文即是孔颖达置于卷首的一篇引言，当时并未命题，后学见其置于卷首，因用以为题。读者以引言视之可也。
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(130) 《周易正义卷首》，《十三经注疏整理本》，北京大学出版社，2000年版，第5页。释文曰“地流迁”者，意指山河变迁及沧海桑田之属。
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(131) 《帛书周易校释·易之义》第四章，湖南出版社，1987年增订版，第461页。
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(132) 《周易正义卷首》，《十三经注疏整理本》，北京大学出版社，2000年版，第7页上。
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(133) 《周易正义序》卷首，《十三经注疏整理本》，北京大学出版社，2000年版，第2页。
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(134) 《周易正义序》卷首，《十三经注疏整理本》，北京大学出版社，2000年版，第3页。
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(135) 《王弼集校释·周易注·乾卦注》，中华书局，1980年版，第215页。
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(136) 《王弼集校释·周易略例·明象》，中华书局，1980年版，第609页。
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(137) 《周易正义·乾》卷第一，第1页；《屯彖》，《十三经注疏》整理本，北京大学版，第40页上。
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