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(138) 《四库全书总目提要·周易正义》卷一，中华书局，1965年版，第3页中。
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(139) 刘玉建《汉魏易学发展的理论结晶：〈周易正义〉—学术及政治视野下的创作动因审视》周易研究，2006年第5期。
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(140) 《周易正义·卷首》，《十三经注疏整理本》，北京大学出版社，2000年版，第6，7页。
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(141) 《周易正义·系辞上》卷七，《十三经注疏整理本》，北京大学版，第315，339，344页。
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(142) 《张载集·大易篇第十四》，中华书局，1978年版，第48页。
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(143) 《周易正义卷首》第八，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，2000年版，第13页。
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(144) 《尚书正义·尚书序正义》卷一，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，2000年版，第1页。
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(145) 《经典释文序录·注解传述人》，第63页，引郑玄《书论》云“孔子求《书》。得黄帝玄孙帝魁之书，迄秦穆公，凡三千二百四十篇，断远取近，定可为世法者百二十篇，以百二篇为《尚书》”。一说百篇。
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(146) 据东方早报2008年10月26日报道《焚书坑儒后2000年古文《尚书》惊现清华园》，“据李学勤介绍，此次清华大学入藏的这批珍贵竹简（简称“清华简”）中发现的多篇《尚书》均是焚书以前的写本。《金縢》、《康诰》、《顾命》等部分篇目有传世本，但文句多有差异，甚至篇题都不相同。更多的是前所未见的篇章”。“清华简的发现，足以与西汉“孔壁中经”和西晋“汲冢竹书”相媲美。”应与传世所谓“伪古文《尚书》相似，都是先秦不同学人系统的传本。孔颖达采用的《尚书正义孔传》应是其中的一个不同的传本而已，其中不应有“伪书”的成分。清华简的面世，只能证明李学勤、张岩等学者的早先论断。
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(147) 据李学勤《〈尚书孔传〉的出现时间》一文所论证。载《古籍整理研究学刊》2002年第1期。
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(148) 《经典释文序录·注解传述人》，中华书局，1984年版，第68页。
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(149) 《史通通释·古今正史》卷十二，上海古籍出版社，1978年版，第331页。
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(150) 杨善群：《古文〈尚书〉流传过程探讨》，《学习与探索》2003年第4期；《论古文〈尚书〉的学术价值》，孔子研究，2004年第5期。
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(151) 张岩：《审核古文〈尚书〉案》，中华书局，2006年版。
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(152) 《尚书古文疏证》卷一，文渊阁四库全书66册，湾商务印书馆，1988年版，第136页。
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(153) 《尚书正义·尧典》卷二，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，2000年版，第22页。
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(154) 以上均见《尚书正义·序》卷首，《十三经注疏》，北京大学版，第3页。怗，音帖。服帖、安静意。引文有节略。
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(155) 《尚书正义·皋陶谟》卷四，《十三经注疏》整理本，北京大学版，第131页。厎，音指，致也。又音义同砥，砥砺。
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(156) 《尚书正义·大禹谟》卷四，第104，112页；《盘庚中》卷九，第279页；《五子之歌》卷七，第212页，北京大学版。古我前后，后谓君主。惟民之承，承，承当、奉承。句应解为：惟民意是承。
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(157) 《尚书正义·泰誓上》卷十，第325页；《皋陶谟》卷四，第132页，《十三经注疏》本，北京大学版。
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(158) 毛亨《诂训传》，一作《故训传》。颜师古认为“今流俗《毛诗》改‘故训传’为‘诂’字，失真耳。”（《汉书·艺文志·注》）马瑞辰谓：“盖诂训本为故言，由今通古皆曰诂训，亦曰训诂。而单词则为诂，重语则为训，诂第就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训导之，此诂与训之辨也。毛公传《诗》多古文，其释《诗》，实诂、训、传三体，故名其书为《诂训传》。”（《毛诗传笺通释》中华书局，1989年版）毛奇龄亦以“故训传”三字分读，各有所指。（见《诗札》）
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(159) 《汉书·儒林传》卷八十八，中华书局，1962年版，第3614页。
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(160) 《毛诗正义·关雎》卷一之一，引已佚郑玄《诗谱》，《十三经注疏》本，北京大学版，第2页。
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(161) 《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》卷九，《丛书集成初编》本，中华书局，1962年版，第88页。
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(162) 《四库全书总目·毛诗正义》卷十五，中华书局，1965年版，第120页上。
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