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中国儒学史 第二节 絜矩之道——陆贽的政治理想
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一、陆贽的生平事略
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陆贽（754—805），字敬舆，苏州嘉兴人。父侃，溧阳令。贽少孤，特立不群，颇勤儒学。大历六年，年十八登进士第，次年又以博学宏词登科，授华州郑县（今陕西华县）尉。秩满东归省母，路由寿州，刺史张镒有时名，贽往谒见。镒与语三日，甚奇之，请为忘年交。既行，饷钱百万，曰：“请为母夫人一日费。”贽不纳，止受茶一串，曰：“敢不承公之赐？”(61)可见其立身之不苟。
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不久以书判拔萃补渭南尉。德宗即位，遣黜陟使庾何等十一人巡行州县。贽说使者曰：“请以五术省风俗，八计听吏治，三科登隽义，四赋经财实，六德保罢瘵（指疲困百姓），五要简官事。”六个方面全是关乎施政理民的实学实务。其中五术指从五方面考察各地的民情风尚；八计是对政绩的考察；具体内容是：“视户口丰耗以稽抚字（谓安抚体恤百姓），视垦田赢缩以稽本末，视赋役薄厚以稽廉冒（冒，贪冒），视案籍烦简以稽听断，视囚系盈虚以稽决滞，视奸盗有无以稽禁御，视选举众寡以稽风化，视学校兴废以稽教导。”三科是指从三方面发现人才：“茂异，贤良，干蛊（敢于担当，勇于主事的能力）。”四赋是指完成国家赋税正确作法：“阅稼以奠税，度产以衰征，料丁壮以计庸，占商贾以均利。”六德则是：“敬老，慈幼，救疾，恤孤，赈贫穷，任失业。”五要曰：“废兵之冗食，蠲法之挠人（使人困惑无措的律法），省官之不急，去物之无用，罢事之非要。”一介位处下吏的县令，若非以天下为己任，孰能言此？指点政要，切中肯綮，故而“时皆韪其言”。陆贽亦因此于建中元年迁官监察御史。德宗久闻其名，召为翰林学士，转祠部员外郎，再转考功郎中。
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按唐制，官与职往往是分离的，如员外郎、郎中是官阶，翰林学士只是兼职的散官，其品秩之高低取决于本官，而所从事的本职工作，却由兼职决定。比如，三省长官是当然的宰相，但各部尚书或侍郎亦可兼任，谓之同平章事。品秩俸禄悉依本官，而职责却是参预枢密。翰林院游离于三省之外，直属皇帝管理，谓之“内署”，学士自然成为近臣。玄宗时只是与皇帝唱和文章，批答表疏而已；肃宗时始掌诏书，举凡白麻所书之立后建储、命将出师，任免宰相，皆出于斯，是以威权日重；德宗贞元之政，机要多参决于内署，而学士因有“内相”之称。
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陆贽为人忠诚，既于翰林院就职，得以接近君主，感念知遇之恩，思有以报效，故政或有缺，巨细必陈，由是顾待益厚。
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会马燧讨贼河北，久不决，请济师；李希烈寇襄城。诏问策将安出，陆贽进言曰：
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今幽、燕、恒、魏之势缓而祸轻，汝、洛、荥、汴之势急而祸重。田悦覆败之余，无复远略，王武俊有勇无谋，硃滔多疑少决，互相制劫，急则合力，退则背憎，不能有越轶患，此谓缓也。希烈果于奔噬，忍于伤残，据蔡、许富全之地，而益以邓、襄虏获之实，东寇则饷道阻，北窥则都邑震，此谓急也。
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而现在朝廷的精兵，全部集中去讨伐较缓的叛镇，对官军而言，“将多而势分，兵广而财屈”；对叛镇而言，“急则合力，退则背憎”。所以，应该急调李芃回军援洛，派李怀光军驰救襄城。此制缓应急之策也；然后又全面提出一“端本整棼之术”，提请德宗，废除京畿一带榷酒、抽贯、贷商等苛捐杂税，以收民心；调还神策六军及将家子弟，守备京师，以应万一有如朱滔、李希烈辈乘间窃发，攻掠京师。可谓洞晓军机，克敌自全之策，可惜“帝不纳。后泾师急变，贽言皆效”。
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朱泚叛变，长安失陷，陆贽从狩奉天，机务繁忙，征发指踪，千端万绪，书诏日数百，皆经贽手，初若不经思，而皆周密详尽，人人可晓。口授指划，致使“旁吏承写不给，它学士笔阁不得下，而贽沛然有余”。
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由于仓卒变故，德宗每自克责。贽曰：“陛下引咎，尧、舜意也。然致寇者乃群臣罪。”贽意指卢杞等。帝护杞，因曰：“卿不忍归过朕，有是言哉。然自古兴衰，其亦有天命乎？今之厄运，恐不在人也。”贽乃上书分析京师失守的直接原因，大略有二：这次平叛战争，由于“聚兵日众，供费日博，常赋不给，乃议蹙限而加敛”；以致吏民皆不堪命，此其一；“边陲之戍以保封疆，禁卫之旅以备巡警，邦之大防也”。而陛下悉令东征，致使京师边备空虚，此其二。继而分析德宗政策失误和群臣的责任曰：
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陛下又谓百度弛废，则持义以掩恩，任法以成治，断失于太速，察伤于太精。断速则寡恕于人，而疑似不容辨也；察精则多猜于物，而亿度未必然也。寡恕而下惧祸，故反侧之衅生；多猜而下妨嫌，故苟且之患作。由是叛乱继产，忿讟并兴，非常之虞，惟人主独不闻。
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致使凶卒犯阙，竟然“重门无结草之御，环卫无谁何之人。陛下虽有股肱之臣，耳目之佐，见危不能竭诚，临难不能效死，是则群臣之罪也”。
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最后批评德宗的天命论曰：
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陛下方以兴衰诿之天命，亦过矣。《书》曰：“天视自我民视，天听自我民听。”则天所视听，皆因于人，非人事外自有天命也。纣之辞曰：“我生不有命在天？”此舍人事推天命，必不可之理也。《易》曰：“自天祐之。”仲尼以谓：“祐者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，是以祐之。”《易》论天人祐助之际，必先履行，而吉凶之报象焉。此天命在人，盖昭昭矣。
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陆贽认为“治或生乱者，恃治而不修也；乱或资治者，遭乱而能治也”。因鼓励并劝谏德宗说：“今生乱失序之事不可追矣，其资治兴邦之业，在刻励而谨修之。当至危之机，得其道则兴，失则废，其间不容复有所悔也。”只要能够“舍己以从众，违欲以遵道，远憸佞，亲忠直，推至诚，去逆诈”，事无不济。可见所谓天命即是人事，“斯道甚易知，甚易行，不耗神，不劬力，第约之于心耳”。“约之于心”，即是格君心之非。革欲去非，则又“何畏乎厄运，何患乎不宁哉？”
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德宗是一位意欲有为的君主，然每自恃聪明，性好猜疑。陆贽劝德宗：推至诚于天下，“群臣参日，使极言得失。若以军务对者，见不以时，听纳无倦。兼天下之智以为聪明。”德宗反谓：“朕岂不推诚！然顾上封者，惟讥斥人短长，类非忠直。往谓君臣一体，故推信不疑，至憸人卖为威福。今兹之祸，推诚之敝也。又谏者不密，要须归曲于朕，以自取名。朕嗣位，见言事多矣，大抵雷同道听，加质则穷。故顷不诏次对，岂曰倦哉！”(62)针对德宗这种拒谏诿过的心理，陆贽开导极谏之曰：“人君临下，当以诚信为本。谏者虽辞情鄙拙，亦当优容以开言路，若震之以威，折之以辩，则臣下何敢尽言。”乃复上疏，其略曰：“天子之道，与天同方，天不以地有恶木而废发生，天子不以时有小人而废听纳。”又曰：“唯信与诚，有失无补。一不诚则心莫之保，一不信则言莫之行。陛下所谓失于诚信以致患害者，臣窃以斯言为过矣。”又曰：“驭之以智则人诈，示之以疑则人偷。上行之则下从之，上施之则下报之。若诚不尽于己而望尽于人，众必怠而不从矣。不诚于前而曰诚于后，众心疑而不信矣。是知诚信之道，不可斯须而去身。愿陛下慎守而行之有加，恐非所以为悔者也！”(63)
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不惟劝德宗推诚，并进而劝德宗改过，其言曰：
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今盗遍天下，舆驾播迁，陛下宜痛自引过，以感动人心。昔成汤以罪己勃兴，楚昭以善言复国。陛下诚能不吝改过，以言谢天下，使书诏无忌，臣虽愚陋，可以仰副圣情，庶令反侧之徒，革心向化。
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德宗然之。故奉天所下书诏，虽武夫悍卒，无不挥涕感激，多贽所为也。(64)其中最著名的，便是在平定朱泚後，改建中五年（784年）为兴元元年，陆贽替德宗所作的《奉天改元大赦制》，亦即所谓“罪己诏”。诏文曰：
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致理兴化，必在推诚；忘已济人，不吝改过。朕嗣守丕构，君临万方，失守宗祧，越在草莽。不念率德，诚莫追於既往；永言思咎，期有复於将来。肆子小子，获缵鸿业，惧德不嗣，罔敢怠荒。然以长于深宫之中，暗于经国之务，积习易溺，居安忘危，不知稼穑之艰难，不察征戍之劳苦，泽靡下究，情不上通，事既壅隔，人怀疑阻，犹昧省已，遂用兴戎。天谴於上，而朕不悟，人怨於下，而朕不知，驯致乱阶，变兴都邑。上辱於祖宗，下负于黎庶。痛心腼貌，罪实在予，永言愧悼，若坠深谷。
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对于群臣劝其更上徽号一事，诏制一则曰“朕晨兴夕惕，惟念前非”。二则曰“昨因内省，良用矍然”。然后说：
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体阴阳不测之谓神，与天地合德之谓圣，顾惟浅昧，非所宜当。文者所以成化，武者所以定乱，今化之不被，乱是用兴，岂可更徇群情苟膺虚美，重余不德，祗益怀惭。自今以後，中外所上书奏，不得更称圣神文武之号。
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在痛切地深致自责之后，一再表示改元之后，“与人（民）更始”，既往责任全在朕躬，“朕抚驭乖方，信诚靡著，致令疑惧，不自保安。兵兴累年，海内骚扰，皆由上失其道，下罹其灾，朕实不君，人则何罪”。因而除朱泚之外，包括泚弟朱滔在内的诸叛镇也一概赦免，“待之若旧”。对战乱之后的百姓则宣布减免当年的赋税，税间架及榷茶铁之属，亦悉停罢。并表示愿从自我作始，与天下共渡时艰：
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大兵之後，内外耗竭，贬食省用，宜自朕躬。当节乘舆之服御，绝宫室之华饰，率已师俭，为天下先。诸道贡献，自非供宗庙军国之用，一切并停。赦书日行五百里，布告遐迩，咸使闻知。(65)
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