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中国儒学史 第二节 絜矩之道——陆贽的政治理想
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一、陆贽的生平事略
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陆贽(754—805),字敬舆,苏州嘉兴人。父侃,溧阳令。贽少孤,特立不群,颇勤儒学。大历六年,年十八登进士第,次年又以博学宏词登科,授华州郑县(今陕西华县)尉。秩满东归省母,路由寿州,刺史张镒有时名,贽往谒见。镒与语三日,甚奇之,请为忘年交。既行,饷钱百万,曰:“请为母夫人一日费。”贽不纳,止受茶一串,曰:“敢不承公之赐?”(61)可见其立身之不苟。
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不久以书判拔萃补渭南尉。德宗即位,遣黜陟使庾何等十一人巡行州县。贽说使者曰:“请以五术省风俗,八计听吏治,三科登隽义,四赋经财实,六德保罢瘵(指疲困百姓),五要简官事。”六个方面全是关乎施政理民的实学实务。其中五术指从五方面考察各地的民情风尚;八计是对政绩的考察;具体内容是:“视户口丰耗以稽抚字(谓安抚体恤百姓),视垦田赢缩以稽本末,视赋役薄厚以稽廉冒(冒,贪冒),视案籍烦简以稽听断,视囚系盈虚以稽决滞,视奸盗有无以稽禁御,视选举众寡以稽风化,视学校兴废以稽教导。”三科是指从三方面发现人才:“茂异,贤良,干蛊(敢于担当,勇于主事的能力)。”四赋是指完成国家赋税正确作法:“阅稼以奠税,度产以衰征,料丁壮以计庸,占商贾以均利。”六德则是:“敬老,慈幼,救疾,恤孤,赈贫穷,任失业。”五要曰:“废兵之冗食,蠲法之挠人(使人困惑无措的律法),省官之不急,去物之无用,罢事之非要。”一介位处下吏的县令,若非以天下为己任,孰能言此?指点政要,切中肯綮,故而“时皆韪其言”。陆贽亦因此于建中元年迁官监察御史。德宗久闻其名,召为翰林学士,转祠部员外郎,再转考功郎中。
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按唐制,官与职往往是分离的,如员外郎、郎中是官阶,翰林学士只是兼职的散官,其品秩之高低取决于本官,而所从事的本职工作,却由兼职决定。比如,三省长官是当然的宰相,但各部尚书或侍郎亦可兼任,谓之同平章事。品秩俸禄悉依本官,而职责却是参预枢密。翰林院游离于三省之外,直属皇帝管理,谓之“内署”,学士自然成为近臣。玄宗时只是与皇帝唱和文章,批答表疏而已;肃宗时始掌诏书,举凡白麻所书之立后建储、命将出师,任免宰相,皆出于斯,是以威权日重;德宗贞元之政,机要多参决于内署,而学士因有“内相”之称。
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陆贽为人忠诚,既于翰林院就职,得以接近君主,感念知遇之恩,思有以报效,故政或有缺,巨细必陈,由是顾待益厚。
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会马燧讨贼河北,久不决,请济师;李希烈寇襄城。诏问策将安出,陆贽进言曰:
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今幽、燕、恒、魏之势缓而祸轻,汝、洛、荥、汴之势急而祸重。田悦覆败之余,无复远略,王武俊有勇无谋,硃滔多疑少决,互相制劫,急则合力,退则背憎,不能有越轶患,此谓缓也。希烈果于奔噬,忍于伤残,据蔡、许富全之地,而益以邓、襄虏获之实,东寇则饷道阻,北窥则都邑震,此谓急也。
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而现在朝廷的精兵,全部集中去讨伐较缓的叛镇,对官军而言,“将多而势分,兵广而财屈”;对叛镇而言,“急则合力,退则背憎”。所以,应该急调李芃回军援洛,派李怀光军驰救襄城。此制缓应急之策也;然后又全面提出一“端本整棼之术”,提请德宗,废除京畿一带榷酒、抽贯、贷商等苛捐杂税,以收民心;调还神策六军及将家子弟,守备京师,以应万一有如朱滔、李希烈辈乘间窃发,攻掠京师。可谓洞晓军机,克敌自全之策,可惜“帝不纳。后泾师急变,贽言皆效”。
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朱泚叛变,长安失陷,陆贽从狩奉天,机务繁忙,征发指踪,千端万绪,书诏日数百,皆经贽手,初若不经思,而皆周密详尽,人人可晓。口授指划,致使“旁吏承写不给,它学士笔阁不得下,而贽沛然有余”。
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由于仓卒变故,德宗每自克责。贽曰:“陛下引咎,尧、舜意也。然致寇者乃群臣罪。”贽意指卢杞等。帝护杞,因曰:“卿不忍归过朕,有是言哉。然自古兴衰,其亦有天命乎?今之厄运,恐不在人也。”贽乃上书分析京师失守的直接原因,大略有二:这次平叛战争,由于“聚兵日众,供费日博,常赋不给,乃议蹙限而加敛”;以致吏民皆不堪命,此其一;“边陲之戍以保封疆,禁卫之旅以备巡警,邦之大防也”。而陛下悉令东征,致使京师边备空虚,此其二。继而分析德宗政策失误和群臣的责任曰:
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陛下又谓百度弛废,则持义以掩恩,任法以成治,断失于太速,察伤于太精。断速则寡恕于人,而疑似不容辨也;察精则多猜于物,而亿度未必然也。寡恕而下惧祸,故反侧之衅生;多猜而下妨嫌,故苟且之患作。由是叛乱继产,忿讟并兴,非常之虞,惟人主独不闻。
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致使凶卒犯阙,竟然“重门无结草之御,环卫无谁何之人。陛下虽有股肱之臣,耳目之佐,见危不能竭诚,临难不能效死,是则群臣之罪也”。
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最后批评德宗的天命论曰:
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陛下方以兴衰诿之天命,亦过矣。《书》曰:“天视自我民视,天听自我民听。”则天所视听,皆因于人,非人事外自有天命也。纣之辞曰:“我生不有命在天?”此舍人事推天命,必不可之理也。《易》曰:“自天祐之。”仲尼以谓:“祐者助也。天之所助者顺也,人之所助者信也。履信思乎顺,是以祐之。”《易》论天人祐助之际,必先履行,而吉凶之报象焉。此天命在人,盖昭昭矣。
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陆贽认为“治或生乱者,恃治而不修也;乱或资治者,遭乱而能治也”。因鼓励并劝谏德宗说:“今生乱失序之事不可追矣,其资治兴邦之业,在刻励而谨修之。当至危之机,得其道则兴,失则废,其间不容复有所悔也。”只要能够“舍己以从众,违欲以遵道,远憸佞,亲忠直,推至诚,去逆诈”,事无不济。可见所谓天命即是人事,“斯道甚易知,甚易行,不耗神,不劬力,第约之于心耳”。“约之于心”,即是格君心之非。革欲去非,则又“何畏乎厄运,何患乎不宁哉?”
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德宗是一位意欲有为的君主,然每自恃聪明,性好猜疑。陆贽劝德宗:推至诚于天下,“群臣参日,使极言得失。若以军务对者,见不以时,听纳无倦。兼天下之智以为聪明。”德宗反谓:“朕岂不推诚!然顾上封者,惟讥斥人短长,类非忠直。往谓君臣一体,故推信不疑,至憸人卖为威福。今兹之祸,推诚之敝也。又谏者不密,要须归曲于朕,以自取名。朕嗣位,见言事多矣,大抵雷同道听,加质则穷。故顷不诏次对,岂曰倦哉!”(62)针对德宗这种拒谏诿过的心理,陆贽开导极谏之曰:“人君临下,当以诚信为本。谏者虽辞情鄙拙,亦当优容以开言路,若震之以威,折之以辩,则臣下何敢尽言。”乃复上疏,其略曰:“天子之道,与天同方,天不以地有恶木而废发生,天子不以时有小人而废听纳。”又曰:“唯信与诚,有失无补。一不诚则心莫之保,一不信则言莫之行。陛下所谓失于诚信以致患害者,臣窃以斯言为过矣。”又曰:“驭之以智则人诈,示之以疑则人偷。上行之则下从之,上施之则下报之。若诚不尽于己而望尽于人,众必怠而不从矣。不诚于前而曰诚于后,众心疑而不信矣。是知诚信之道,不可斯须而去身。愿陛下慎守而行之有加,恐非所以为悔者也!”(63)
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不惟劝德宗推诚,并进而劝德宗改过,其言曰:
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今盗遍天下,舆驾播迁,陛下宜痛自引过,以感动人心。昔成汤以罪己勃兴,楚昭以善言复国。陛下诚能不吝改过,以言谢天下,使书诏无忌,臣虽愚陋,可以仰副圣情,庶令反侧之徒,革心向化。
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德宗然之。故奉天所下书诏,虽武夫悍卒,无不挥涕感激,多贽所为也。(64)其中最著名的,便是在平定朱泚後,改建中五年(784年)为兴元元年,陆贽替德宗所作的《奉天改元大赦制》,亦即所谓“罪己诏”。诏文曰:
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致理兴化,必在推诚;忘已济人,不吝改过。朕嗣守丕构,君临万方,失守宗祧,越在草莽。不念率德,诚莫追於既往;永言思咎,期有复於将来。肆子小子,获缵鸿业,惧德不嗣,罔敢怠荒。然以长于深宫之中,暗于经国之务,积习易溺,居安忘危,不知稼穑之艰难,不察征戍之劳苦,泽靡下究,情不上通,事既壅隔,人怀疑阻,犹昧省已,遂用兴戎。天谴於上,而朕不悟,人怨於下,而朕不知,驯致乱阶,变兴都邑。上辱於祖宗,下负于黎庶。痛心腼貌,罪实在予,永言愧悼,若坠深谷。
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对于群臣劝其更上徽号一事,诏制一则曰“朕晨兴夕惕,惟念前非”。二则曰“昨因内省,良用矍然”。然后说:
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体阴阳不测之谓神,与天地合德之谓圣,顾惟浅昧,非所宜当。文者所以成化,武者所以定乱,今化之不被,乱是用兴,岂可更徇群情苟膺虚美,重余不德,祗益怀惭。自今以後,中外所上书奏,不得更称圣神文武之号。
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在痛切地深致自责之后,一再表示改元之后,“与人(民)更始”,既往责任全在朕躬,“朕抚驭乖方,信诚靡著,致令疑惧,不自保安。兵兴累年,海内骚扰,皆由上失其道,下罹其灾,朕实不君,人则何罪”。因而除朱泚之外,包括泚弟朱滔在内的诸叛镇也一概赦免,“待之若旧”。对战乱之后的百姓则宣布减免当年的赋税,税间架及榷茶铁之属,亦悉停罢。并表示愿从自我作始,与天下共渡时艰:
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大兵之後,内外耗竭,贬食省用,宜自朕躬。当节乘舆之服御,绝宫室之华饰,率已师俭,为天下先。诸道贡献,自非供宗庙军国之用,一切并停。赦书日行五百里,布告遐迩,咸使闻知。(65)
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