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宋濂以上关于佛教的各种主张，在他为佛寺、高僧、释典所作的碑铭、志状、序跋中所说甚多，对他的众多弟子乃至僧俗两界发生了广泛影响，为中原文献之学在金华的传承增加了新的内容。这是适合元末明初以来人心思定，社会重新走向一统的要求，而在思想界开出的新风气。同时也是自中唐以来，三教合一思潮经过元末的战乱在明初的新表现。这一表现经过宋濂等人的提倡至晚明的四大高僧达到高潮。而宋濂以“开国文臣之首”“操当时文衡”的地位，为这一思想界的大趋势、大活动奠定了局面，开创了规模，树立了典范，进而影响了整个思想文化界。这一点是他能成为明初思想大家的首要原因。
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第四节 方孝孺对金华文献之学的发展
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方孝孺是明代初年著名学者，他思欲肃清元朝的异族文化遗留，为明朝建立儒学规模。他在乃师宋濂的基础上，将经学推之于文章之学与治国之术，使金华文献之学与朱子学的结合向前推进了一步。他身处明朝已定鼎南京，社会相对稳定，士人欲入世致官，以所学实现理想抱负的时代，故锐身承当治平重任，宣扬儒家经学，激烈排击佛道。方孝孺的学术，鲜明地体现出明初儒学的整体面貌。
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方孝孺（1357—1402）字希直，一字希古，浙江宁海人。其父坐“空印”事，死于洪武九年（1376）。洪武二十五年（1392），方孝孺以荐得朱元璋召见，任汉中府学教授，甚得蜀献王器重，聘为世子师。建文朝，任翰林侍讲学士，于国政多所建议。燕王“靖难”兵起，建文帝遣师讨伐，诏檄多出方孝孺之手。燕王下南京，建文帝自焚死，方孝孺因拒绝为燕王草登极诏书，并骂燕王篡弑，被磔死，兼诛十族，著作也被禁毁，今存者惟《逊志斋集》二十四卷。
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方孝孺从学宋濂时已出诸人之上，学行甚得宋濂赞赏，目之为当世奇才。宋濂说他：
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凡理学渊源之统，人物绝续之纪，盛衰几微之载，名物度数之变，无不肆言之。离析于一丝，而会归于大通。生精敏绝伦，每粗发其端，即能逆推，而底于极。本末兼举，细大弗遗。见于论著，文义森蔚，千变万态，不主故常，而辞意濯然常新，滚滚滔滔，未始有竭也。【60】
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甚至以欧阳修、苏轼之亚视之，誉为“百鸟中之孤凤”，【61】所期远大。
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方孝孺针对元季以来儒学衰微，士人遭逢乱世，不安于学，进入明朝后天下初定，亟须务学以应时需的状况，特倡“务学”一门。他在为宗族定的“宗仪九首”中首立尊祖、睦族，下来即继之以务学，说：
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学者，君子之先务也。学，将以学为人也，将以学事人也，将以学治人也。将以矫偏邪而复于正也。……夫学，非为华宠名誉爵禄也，复其性，尽人之道焉耳。【62】
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学的内容主要是儒家立身行己，处世为人，治国安邦之学。以上内容有为学步骤、功用和目标：
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其说存于《易》、《诗》、《书》、三《礼》，其理具于心，其事始乎穷理，终乎知天。其业始于修己，终于治人。其功用至于均节运化，涵育万物。大得之而圣，深造之而贤，勉修之而为君子。【63】
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他不仅将此内容作为方氏宗族世代相传之学规，而且在为蜀献王世子师之时，将它概括为九箴之一的“正学”，以教世子。【64】
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方孝孺对儒家立身、经世、治人之学提撕甚至，时时勉励自己从事于斯，由此对佛道二教持排斥态度。这一点不同于乃师宋濂。他在给友人的信中曾说：“世之好佛者，吾举不知其心之所存。使弃儒从佛，果能成佛，犹不免于惑妄畔教之罪。况学之者，固逐逐焉以生，昏昏焉以死，未尝有一人知其所谓道者邪。”【65】方孝孺对佛教的贬斥，是从儒家伦理出发，认为佛教无有君臣父子夫妇长幼之节；佛书中所说的道理，所记的故事，即使对儒家有用，也不过是重复儒家的格言训诫。欲以佛家学说治心缮性，又不若儒家之道切近平实，有序可循。所以，向慕佛不如向慕儒，因为儒家之道是一种全面深刻的学说体系：
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夫儒者之道，内有父子君臣、亲亲长长之懿，外有诗书礼乐制度文章之美。大而以之治天下，小而以之治一家，秩然而有其法，沛然其无待于外。近之于复性正心，广之于格物穷理，以至于推道之原而至于命，循物之则而达诸天。其事要而不烦，其说实而不诬。君子由之，则至于圣贤；众人学之，则至于君子。未有舍此他求而可以有得者也。【66】
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他还认为，信佛者往往是人到暮年，世事蹇涩，虑来日之无多，悼往事之可悔，而又体衰气软，听佛氏空寂之说而有当于心。如果儒家之说惬于心，亦可以忘却穷通得丧，亦可以外形骸、轻物累，不必借助于佛教。他表明自己的态度：“每见流于异端者，辄与之辩。非好辩也，悯夫人之陷，而欲拯之于平安之途。诚不自知其过虑也，以故为佛氏者，多不相悦。”【67】
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方孝孺不为学佛者所喜，这一点不同于宋濂。宋濂方外之友甚多，甚至有在他致仕后建亭阁以供休憩读书之所者。方孝孺与宋濂对佛教的不同态度，除了时代机运，个人性情上的不同之外，二人的不同经历所造成的对儒家之道的不同理解也是重要因素。方孝孺父祖三代皆为儒士，父亲方克勤尤为一时名儒。宋濂的记述说他：“五岁知读书，自辨章句。十岁暗记五经，诸老先生啧啧爱赏，目为神童。年垂弱冠，遍穷濂洛关闽遗书，及寻乡先达授受原委。凡涉性命道德之秘，穷研探索，寝食为之几废。因喟然叹曰：为学必合天人而后可，舍是非学也。”【68】方孝孺在此家风熏陶下，汲汲愿仕，喜论儒家修身治平之术，平生以此为学，不稍旁鹜。宋濂虽也出于儒学之家，但其父文昭乃恬退之人，韬默乡里，以处士自奉。宋濂处元末时，隐居读书，与之往还者多有僧道。其文因学佛而增色，其性情又飘逸自然，故其儒学中容纳了相当多的释道成分。方孝孺与宋濂的不同，反映出金华文献之学在内容上发生的变化。
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方孝孺笃于儒学，在他这里“儒”之一字所关甚大，儒之含义包罗至广，他尝说：“儒者之道，大之无不该，细之无所遗，近不以为易而不举，远不以为迂而不为。固无有不达乎事务而可以为儒者也。”【69】儒者乃是理想人格的代名词，不仅讲明道德，人格卓异，而且有事功之才。他所谓儒者的代表是“三贤五友”。三贤者司马迁、韩愈、欧阳修。五友是诸葛亮、陆贽、范仲淹、韩琦、司马光。三贤以文辞胜，五友以事功胜。伟于文辞者，必气充道明之士；杰于事功者，必忧世有为之士。他在《三贤赞》的序文中道出了这种人格的特征：
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圣贤之道，以养气为本。今之人不如古者，气不充也。气不充则言不章，言不章则道不明。予窃有意于道，而患委靡不振，思起古豪杰而与之游。求于往昔，得三人焉。三人皆气豪辞雄，有振衰立懦之功。【70】
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他对三贤五友的赞词，虽各表其卓异之处，但其总的特点则有如上言，皆气充道明，有为乎天下之士。在他看来，真正的儒者，皆有文辞、有事功的豪杰。虽各人有所偏胜，但必有此二者。他甚至认为，从大的背景，从总的气运论，儒者是一国之所以立、一代之所以兴的根本所在。儒者之气、儒者之学是造起事功的最后原因，所以他批评那些浅视的、短视的功利主义者：“世之趋近功者，恒谓儒者不足为时重轻，此非知本之论。譬之人身，彼一才一艺者，犹手足耳目然，而贤者则元气也。人见手足之能持行，耳目之能视听，而不知皆本于元气，不亦惑哉！”【71】这里方孝孺所谓贤者，皆造道有文，事功卓著之人，其中少有理学家，虽然方孝孺有许多赞颂朱子的话。这是金华文献之学在方孝孺这里表现出的一个特点，这个特点可以折射出明初儒学的一般情况。
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方孝孺以明代初年金华之学的传人自许，而金华之学的特点，在于将中原文献之学与朱子学结合起来，并体现为文章之学，讲究文以载道。方孝孺追溯金华之学的传承及其特点说：
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伏以道术之分九流，儒者实礼乐之宗主。浙水之东七郡，金华乃文献之渊林。在天躔为婺女之墟，于坟籍资贤人之聚。自宋南渡，有吕东莱，继以何（基）、王（柏）、金（履祥）、许（谦），真知实践，而承正学之传，复生胡（翰）、柳（贯）、黄（溍）、吴（莱），伟论雄辞，以鸣当代之盛。遂使山海之域，居然邹鲁之风，天实启之，世有作者。惟我朝创业垂统之初载，得华川、潜溪之两公。【72】
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华川、潜溪即王祎与宋濂，按朱元璋的评价：学问之博，王祎不如宋濂；才思之雄，宋濂不如王祎，但皆明初文臣之长。方孝孺师事宋濂，虽不如宋濂之涵容宽大，但刚方劲直，勇于造道的豪雄之气则过之。黄百家在《宋元学案》宋濂传赞的案语中曾说：“金华之学，白云一辈而下，多流而为文人。文与道不相离，文显而道薄耳。虽然，道之不亡也，犹幸有斯。”【73】方孝孺要接续金华文献之学，彰显朱子之道，努力纠正的即此“文显道薄”。
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方孝孺的理想是承续儒家之道，不喜人视自己仅为一文人，他在给友人的书信中亟辩白自己的志向：
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从总角辄自誓惩，以为虽不易至孔子之堂奥，而颜孟之事皆在所愿学者，苟循其路而望其庐，乌有不至哉。复以欲知古人之道，必识古人文字，故时习章句，凡有所感触，亦间发之。其意在明斯道，非为文也。而吾子猥誉其文为可观，此仆之所以深惧而不敢居者也。【74】
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又说：
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