1702066450
1702066451
圣人以龙言心而不言镜。盖心如明镜之说，本于释氏，照自外来，无所裁制者也。而龙则乾乾不息之诚，理自内出，变化在心者也。予力主此说，而同辈尚多未然。然此理发于孔子居敬而行简是也。敬则惕然有警，乾道也；简则自然无为，坤道也。苟任自然而不以敬为主，则志不帅气而随气自动，虽无所为，不亦太简乎？孟子又分别甚明：彼长而我长之，非有长于我也。犹彼白而我白之，从其白于外也。此即言镜之义也。行吾敬，故谓之内也，此即言龙之义也。告子仁内义外之说，正由不知此耳。【85】
1702066452
1702066453
意为，心有二个方面：一个是如明镜一般之心，物来能照；一个是内心之诚体，理自此中出。以龙言心，指其内心之诚体言。因《周易》言龙日乾夕惕，此可象征居敬而行简。居敬则能惕然，刻刻警醒；简则自然无为，顺事而安。可以说，龙有两个最基本的性质：警惕而自然。前者是乾道，后者是坤道。只有自然而无警惕，则统帅不立，被物所转。只有警惕而无自然，则务之太专，没有放下时节。二者兼得，则乾坤相配，一阴一阳之道。季本此喻，重在有主宰、恶自然而言。
1702066454
1702066455
季本惩阳明后学中任本体流行讳言功夫的流弊，特别提倡流行中有主宰之意。流行中无主宰，则成狂禅，则成气机鼓荡。季本将流行、主宰与理、气结合起来，认为流行属气，流行中之主宰属理，二者不离不杂。但二者中理是本，理比气更加重要，他说：
1702066456
1702066457
理者阳之主宰，气者阴之包含。时乎阳也，主宰彰焉，然必得阴以包含于内，而后气不散。时乎阴也，包含密焉，然必得阳以主宰于中，而后理不昏。此阴中有阳，阳中有阴，所谓道也。“通乎昼夜之道而知”，知即“乾知太始”之知，正谓主宰。昼之知，主宰之应于外也，虽当纷扰而一贞自如；夜之知，主宰之藏乎内也，虽入杳冥而一警即觉。此唯阴阳合德者能之。知主宰之为知，则知乾刚之为理矣。知理则知阳，知阳则知阴矣。【86】
1702066458
1702066459
阴阳合德中之阳为主宰，乾坤一体中之乾知太始，这是季本的思想基础，是他流行中有主宰的理论根据。
1702066460
1702066461
季本复将此理论融摄自然与惕若、自然与慎独，功夫与本体等重要范畴。如关于自然与惕若，他说：
1702066462
1702066463
自然者，顺理之名也。理非惕若，何以能顺？舍惕若而言顺，则随气所动耳。故惕若者，自然之主宰也。夫坤，自然者也，然以承乾为德。则主宰乎坤者，乾也。命，自然者也，命曰“天命”，则天为命主矣。道，自然者也，道曰率性，则性为道主矣。和，自然者也，和曰中节，则中为和主也。苟无主焉，则命也、道也、和也，皆过其则，乌得谓之顺哉？故圣人言学，不贵自然而贵于慎独，正恐一入自然，则易流于欲耳。【87】
1702066464
1702066465
这里季本以《易》之“自然”与“惕若”释《中庸》之命、道、性、中和、已发未发等概念。所谓命指宇宙本体中既是偶然又是必然之个体事物，而每一个个体事物都有其不得不然之理。所以每一事物都是天理主宰之下的命体，故曰天命。这里道非指理，而是宇宙大化之流行过程，此过程为其性质所主宰，故“率性之谓道”。这里的和指流行之体，而流行之体之所以和谐，乃因为每一组成此和谐体之具体事物中节，故中为和之主宰。由此季本认为儒家之学的根本义旨在自然中有主宰。
1702066466
1702066467
他又以此义融摄《孟子》，论证主宰与自然的内外问题，认为主宰在内，流行在外，强调自然须有自律之意。他说：
1702066468
1702066469
性命一也，本无彼此之分，但几不由我制者，命之运，则属于气，而自外来者也。由我制者，性之存，则属于理，而自内出者也。性命盖随理气分焉，孟子意正如此。由理之一者而言，虽耳目口鼻之欲，情或得正，亦性也。但既为耳目口鼻，则命之拘也，体常暗塞，是不可以性言于命也。故曰“君子不谓性”也。由气之杂者而言，虽仁义礼智之行，明或不全，亦命也。但既为仁义礼智，则性之善也，体常虚灵，是不可以命言于性也。故曰：“君子不谓命”也。此明理欲相胜之几，欲人尽性以至命耳。【88】
1702066470
1702066471
这里明确说性即理，出于内，命属气，出于外。两者不能相淆，须以性制命。
1702066472
1702066473
他又将此义推行于天道之运行中，以太虚为自然之天道，以诚为天道之主宰，仍意在强调贵主宰而恶自然之意。他说：
1702066474
1702066475
谓天非虚，不可。然就以虚言天，则恐着虚而倚于气。……盖虚贵有主，有主之虚，诚存于中，是为健德。健则虚明感应，因物曲成，无有不得其所者，是物之顺也。夫诚，形而上者也；物，形而下者也。形而下者主于形而上者，则气统于性也。苟无以成其德，不健则为着空之虚，物无所主，任其往来而已。形而上者堕于形而下者，则性命于气矣。故所恶于虚者，谓其体之非健也。【89】
1702066476
1702066477
此中诚指理言，诚即性。性理是谓健德。太虚中之物之各得其所，因为各有其性理。各承其理，是为顺德。理是形而上者，气是形而下者，理统气，性统太虚。这仍是阴阳合德而有主之意。
1702066478
1702066479
季本亦以此意说本体与功夫。在本体功夫问题上，季本涉及道与文，体与用，动与静，诚与明，博文与约礼，达德与达道诸范畴，他总的思路依然是在互相对反的东西合一的基础上对主导者的强调。比如他说：
1702066480
1702066481
道之显者谓之文，条理分明，脉络通贯，无过不及之美名也。礼即天理之节文之所从出也。苟非嘉会合礼，则妄行无序，乌得为文？故自本体而言，则以达德行达道，诚而明也。自功夫而言，则曰“博学于文，约之以礼”，明而诚也。本体功夫初无二事。盖道之所显者，用也，而功夫则归于本体。故凡言用者皆属动，言功夫者皆属静。既曰文，则显于用而可见可闻者也；曰学，则归于静而戒慎不睹，恐惧不闻，不为见闻所动者也。为见闻所动，则纷乱而不得为文矣。学之外，无复有所谓约礼，而礼之约处，即是达德之一。道之本体如是，故功夫即本体也。【90】
1702066482
1702066483
文者，外在表现。而文本身是一个广大和谐的整体。因为它的根据是礼，而礼即理的条理，非妄行无序者。自本体到流行，即自达德到达道。因为本体即诚，即健德；流行即明，即奉健之顺。从本体到功夫，是本体自身的展开，是由浑一到个体；从功夫到本体，是个体归笼于整全，是由博返约。这是一件事的二个方面。而最后的结果是用归于体，动归于静，见闻归于戒慎不睹，恐惧不闻，达道归于达德。
1702066484
1702066485
由此季本非常重视慎独功夫，认为慎独是自然的基础，慎独是体上用功，自然是功夫熟后本体的呈露与显现。他说：
1702066486
1702066487
圣人之道，不于用上求自然，而于体上做功夫。故虽至圣，犹孜孜亹亹以自勉，此功夫也。……故知为独知，独知处知谨，则天理中存，无有障碍，流行之势自然阻遏不住。故自然者，道之着于显处以言用也。凡言道而主于自然者，以天道之不勉而中、不思而得者观之，似亦由中流出，不假人为。然谓之中，则即是勉；谓之得，则即是思，而慎独功夫在自然中。所谓知微之显者，即是此矣。舍慎独而言自然，则自然者气化也，必有忽于细微而愆于理义之正者。其入于佛老无疑也。【91】
1702066488
1702066489
这里对自然的界说十分独特，细绎其义，似可以说，自然既是本体论的，又是境界论的。在修养之极致中，境界之所臻与本体之所是一而非二。就本体言，自然既是自然界中的存在物，由道显现为个体存在物的过程又是自然而然，不假安排的。就人之胸怀说，自然流出之合于天理与慎独功夫之积累是一而非二的。否则就是气机鼓荡，有流行而无主宰。故季本特重慎独，认为“圣人之学，只是慎独”。【92】
1702066490
1702066491
季本又用慎独解释知行合一，他的知行合一不同于王阳明，他说：
1702066492
1702066493
慎于独知，即致知也；慎独之功不已，即力行也。故独知之外无知也，常知之外无行矣。功夫何等简易耶！良知良能本一体也，但自发端而言，则以明觉之几为主，故曰“知者行之始”。自极致而言，则以流行之势为主，故曰“行者知之终”。虽若以知行分先后，而知为行始，行为知终，则所知者即是行，所行者即是知也。【93】
1702066494
1702066495
意谓独知即知，慎独之功夫即行。他所谓独知实即良知。而良知是天命之性的显现。此显明之体为知，此显明之体之功用为行。故可说知为行之始，行为知之终。而此二者实无先后之可言，是以二个方面说一个物事。
1702066496
1702066497
由上可知，季本反复阐发的，是流行中有主宰，是功夫着到即本体，是自然由慎独而得。千言万语，只在笃实用功上。他的经学，是这一基本主张在学术实践上的贯彻。他的思想，主要取于王阳明早年“收敛为主，发散是不得已”的主张。他的贵主宰恶自然的思想，源于王阳明“天地气机，原无一息之停，然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定。……若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙”【94】之语。关于季本以上思想的评价，黄宗羲曾说：“其对同门诸君子单以流行为本体，玩弄光影，而其升其降之归于画一者无所事。此则先生主宰一言，其关系学术非轻也。”【95】对他以主宰抑制单任本体流行之旨是首肯的。但对他以阴阳判理气，以理为阳，为主宰；以气为阴，为流行的说法提出批评，认为他“于理气非明睿所照，从考索而得者。言之终是鹘突”。【96】季本的思想，大体同黄绾一致，意在纠正径任先天，讳言功夫的学弊。他的思想，对后来刘宗周以“意”字为主宰，反对龙溪及泰州学派“参之以情识”、“荡之以玄虚”的主旨有一定影响。
1702066498
1702066499
第六节 浙中其他儒者
[
上一页 ]
[ :1.70206645e+09 ]
[
下一页 ]