1702066500
1702066501
两浙乃人文渊薮，儒学传统源远流长，其中著名学者不能以一二数。仅以《明儒学案》立传之学者而言，除以上所述数人外，尚有董澐及其子董穀、陆原静、顾应祥、黄宗明、张元冲、程文德、徐用检、万表、王宗沭、张元忭、胡瀚等人。
1702066502
1702066503
董澐（1458—1543）字复宗，号萝石，浙西海宁人，以能诗闻名江湖间。年六十八，闻阳明讲学而悦之，求为弟子，阳明以其年长，不许。后为其真诚志道之心所动，许以师友之间处之。阳明有《从吾道人记》述其及门始末甚详，其中说：
1702066504
1702066505
嘉靖甲申春，萝石来游会稽，闻阳明子方与其徒讲学山中，以杖肩其瓢笠诗卷来访。入门长揖上坐。阳明子异其气貌，且年老矣，礼敬之。又询之其为董萝石也，与之语连日夜。萝石辞弥谦，礼弥下，不觉其席之弥侧也。退谓阳明子之徒何生秦曰：“吾见世之儒者，支离琐屑，修饰边幅，为偶人之状。其下者，贪饕争夺于富贵利欲之场，而尝不屑其所为，以为世岂真有所谓圣贤之学乎？直假道于是，以求济其私耳。故遂笃志于诗，而放浪于山水。今吾闻夫子良知之说，而忽若大寐之得醒，然后知吾向之所为，日夜敝精劳力者，其与世之营营利禄之徒，特清浊之分，而其间不能以寸也。幸哉！吾非至于夫子之门，则几于虚此生矣。吾将北面夫子而终身焉，得无既老而有所不可乎？”……阳明子曰：“有是哉？吾未见此翁也！今之后生晚进，苟知执笔为文辞，稍记习训诂，则已侈然自大，不复知有从师问学之事。见有或从师问学者，则哄然共非笑，指斥若怪物。翁以能诗训后进，从之游者遍于江湖，盖居然先辈矣。一旦闻予言，而弃去其数十年之成业如敝屣，遂求北面而屈礼焉，岂独今之时而未见若人，将古之记传所载，亦未多数也。苟唯礼是从，而不难于屈下，则客气消而天理行，非天下之大勇，不足以与于此！则如萝石，固吾之师也，而吾岂足以师萝石乎？”萝石曰：“甚哉！夫子之拒我也。吾不能以俟请矣。”入而强纳拜焉。阳明子固辞不获，则许之以师友之间。与之探禹穴，登炉峰，陟秦望，寻兰亭之遗迹，徜徉于云门、若耶、鉴湖、剡曲。萝石日有所闻，益充然有得，欣然乐而忘归也。其乡党之子弟亲友与平日之为社者，或笑而非，或为诗而招之返，且曰：“翁老矣，何乃自苦若是耶？”萝石笑曰：“吾方幸逃于苦海，方知悯若之自苦也，顾以吾为苦耶？吾方扬鬐于渤澥，而振羽于云霄之上，安能复投网罟而入樊笼乎？去矣，吾将从吾之好！”遂自号曰从吾道人。【97】
1702066506
1702066507
此件事反映了董澐勇于造道与从善如流的精神。此与泰州王艮之及门经过，同为王阳明以其学其德降服倔强弟子之佳话。此后董澐尝问阳明若干处事之法，阳明皆告以致良知，及免去外重内轻之患。【98】由所遗诗集《湖海集》之倾向看，董澐属一陈白沙式之诗人。追求旷达，不乐拘管，在诗的意境中与理学之最上乘合为一体。反映其日常心得之《日省录》、《求心录》、《把卷录》亦多记其不着意思，心不系缚，太虚与万象不空不滞之意。有较强的佛道色彩。【99】
1702066508
1702066509
董澐之子董穀，少游阳明之门。自记其证学语为《碧里疑存》，其中重要者为对于性的解说，如：
1702066510
1702066511
性者，天地万物之一原，即理是也。初本无名，皆人自呼之。以其自然，故曰天；脉络分明，故曰理；人所禀受，故曰性。生天生地，为人为物，皆此而已。至虚至灵，无声无臭，非唯无恶，即善字亦不容言。然其无善无恶处，正其至善之所在也，即所谓未发之中也。穷推本始，虽在天亦有未发之中，即未赋物时是也。既赋即有不齐，乃阴阳奇偶，自然之象。天地无心而成化，杂然并赋，岂有美恶之分？要之美恶之名，亦起于人心违顺爱憎之间云尔。故性之在人，不能无美恶；然人生而静以上，所谓天之性者，理之本然，不以美恶而增损。虽甚恶之人，亦未尝不自知之也。人能全其无善无恶、人生而静之本体，斯真性矣，斯至善矣。朱子析理气为二物，以性之不善归咎于气质，而不知气质之不美，性实为之。全体皆是性，无性则并无气质矣，况美恶乎？性之体，虚而已，而万有出焉。圣人未尝有仁义礼智之说也，至孟子始言四端，宋儒又以之分属五行，未免牵合附会。且天亦非有四时，乃阴阳细分耳；阴阳亦非二物，乃一气屈伸耳。故先天唯一气，气唯一理，理唯一性，性唯一虚。【100】
1702066512
1702066513
此处之性，是董穀的最高概念，代表天地万物之本体，故即自然、即天、即理、即气、即人物之性质之根源。董穀之言性，就此最高概念、最高存在之本身着眼，故认为它无声无臭。就其禀赋于人之最初本原言，它无善无恶。因其无善无恶，故为至善，故为未发之中。此种理解似与龙溪相当，但实不同。龙溪因有良知为其理论之基底，故无善无恶只表示心体之无念，并非性体无善的性质。心体无善无恶，性体至善无恶。心性合一之良知因此有有无两个向度。而董穀之性无善恶，乃与天地无心，最高本体之无声无臭一致，故通体无善无恶，而有“性唯一虚”之说。其下文“所谓道者，非有物也，只是一个干净得紧，”【101】也是描述本体虚寂之意。由此虚寂之本体而赋予人之性，自然无善无恶。另董穀有“性之在人，不能无美恶”，斯又以人之气禀说性，与上论人之形而上之本性，二相归一。董穀此义，黄宗羲批评甚为严厉，认为曲解阳明之意。黄宗羲的批评主要在三点，其一，王阳明之无善无恶是说心，不是说性，董穀言性无善无恶，殊失阳明本意。其二，董穀认为性之体虚，万有皆从中出，故气质不美者亦性所生。但性既然无善无恶，其赋予人之性则有善有恶。如此则人性无有根柢。且有人生而静之本体是一种性，人生已后又是一种性之矛盾。其三，董穀的修养方法是复性，而按以上对性的解说，则复性是回复至影响俱无之虚寂本体，这样就堕入恍惚想象之中，非儒家倡导的切实功夫。黄宗羲此质疑甚是有力。盖董穀于乃父之佛道思想方面吸取过重，虽有继承龙溪四无之意，但对龙溪“无中生有”之精蕴未能把握，以无言本体，言最上乘，对理、气、性、道等儒学重要概念无有分疏，通作虚无之本体看，故在性的解说上有差失。
1702066514
1702066515
陆澄字原静，阳明重要弟子。以体弱多病，曾致书多封与阳明讨论养生，阳明告之养德养身只是一事，果能养德，则神住气住精住，仙家所谓长生久视之术，亦在其中。还涉及《大学》、《中庸》之注解，博约等问题。另陆澄对阳明讲学语录之收集编辑贡献甚大，今本《传习录》上徐爱所录之后，即陆澄所录。黄宗羲谓：“朋友见之，因此多有省悟。盖数条皆切问，非先生（指陆澄）莫肯如此吐露，就吐露亦莫能如此曲折详尽也。故阳明谓：‘曰仁殁，吾道益孤，致望原静者不浅。’”【102】另今本《传习录》中卷有阳明《答陆原静书》二封，对陆澄原函中的问题详细作答，涉及良知之动静、中和、已发未发、照心妄心、良知之乐与七情之乐、良知与精气神的关系等，问答十分深入。此二封书信中阳明的回答，是关于良知的经典解释。故编入《传习录》中时，改为问答体。并在此二信后附编者跋语：“答原静书出，读者皆喜澄善问，师善答，得闻所未闻。”【103】陆澄在王门深得同门推服。
1702066516
1702066517
顾应祥字惟贤，号箬溪，浙江长兴人，弘治乙丑进士。少年时即禀学阳明。阳明殁，顾应祥看到当时流传的《传习续录》中所记多有不当于心者，作《传习录疑》。王龙溪在《致知议辨》中曾就其中可疑之处加以辩驳。顾应祥之学，最与钱德洪相近。如说：
1702066518
1702066519
良知者，性之所发也，日用之间，念虑初发，或善或恶，或公或私，岂不自知之？苟能于一起之时，察其为恶也，则猛省而力去之；去一恶念，则生一善念矣。念念去恶为善，则意之所发，心之所存，皆天理，是之谓知行合一。知之非艰，而行之唯艰。今曰：圣人之学，致良知而已矣。人人皆圣人也，吾心中自有一圣人，自能孝，自能弟，而于念虑之微，取舍之际，则未之讲，任其意向而为之，曰：是吾之良知也。知行合一者，固如是乎？【104】
1702066520
1702066521
此任意念生起，良知察识其善恶，从而为善去恶之意，反对径任本有之良知。这种功夫路向虽稳健笃实，但未免偏于后天。此点遭到黄宗羲的批评，认为顾应祥之所据，是王阳明“知善知恶是良知，为善去恶是格物”一语。但王阳明之知善知恶有两个方面：一为良知先天本有之好善恶恶之意志，一为后天之知何者为善何者为恶之知识。前者不从发处言，为自然之本体。从这个意义说，良知可谓未发之中。若仅向发处认取，则善恶杂糅，终究不能分辨清楚。即使能分辨清楚，亦不过强禁绝恶念不生，于先天本有之良知之善未能照管。此则笃于行而荒于知，于阳明之究竟宗旨尚隔一尘。顾应祥虽与钱德洪功夫相近，但不象钱德洪那样对先天良知时时提起。于此亦可见黄宗羲之批评甚为有力。
1702066522
1702066523
张元忭（1538—1588）字子荩，号阳和，浙江山阴人。隆庆辛未进士。其学与钱德洪最为相近，故于王龙溪之识得本体便是功夫之旨辟之尤力。尝说：
1702066524
1702066525
近世谈学者，但知良知本来具足，本来圆通，窥见影响，便以为把柄在手，而不复知有戒慎恐惧之功。以嗜欲为天机，以情识为智慧，自以为寂然不动，而妄动愈多；自以为廓然无我，而有我愈固，名检荡然。阳明之良知，果如是乎？一念之动，其正与否，人不及知而已独知之，即此是独，即此是良知。于此格之，即是慎独，即是致良知。物与知无二体，格与致无二功也。【105】
1702066526
1702066527
这里，既承认良知本来具足，又主张用戒慎恐惧之功去嗜欲而存天机，反对荡越名检。不用功夫而但任本体，必致以情识为智慧，以意必固我为心体廓然。故特别强调慎独，慎独就是格物，就是致良知。又尝致信泰州学派之罗近溪，批评罗之弟子杨起元，信中说：“杨复所（起元字）谈本体而讳言功夫，以为识得本体便是功夫。某谓本体本无可说，凡可说者皆功夫也。识得本体，方可用功夫。明道言‘识得本体，以诚敬存之’是也。”【106】此仍是本体、功夫兼提，识得本体是第一步，但须用诚敬功夫，方能存得本体。由于对当时学弊甚为忧虑，故重点提揭功夫。他尝致信学侣周汝登，与言当时学弊，并提倡渐修功夫，破除先天派之顿悟，以为救弊之方：“近时之弊，徒言良知而不言致，徒言悟而不言修。仆独持议，不但曰良知，而必曰致良知；不但曰理以顿悟，而必曰事以渐修，盖谓救时之意。”【107】张元忭之功夫，以知几为首务。他尝有致学侣冯纬川之信，其中说：
1702066528
1702066529
周子曰：“几善恶。”善有善几，恶有恶几，于此而慎察之，善必真好，恶必真恶，研几之学也。吾兄论几，则曰善恶是非，未落对待，而以念上用功为浅，非第一义。窃谓未然。……人心之欲，固以先事预防，禁于未发为不犯手功夫。然岂易言哉！此心即是天理，方其未动，本无人欲，才一萌动，则有天理便有人欲。此危微之训，尧舜所为惓惓也。【108】
1702066530
1702066531
此察于善恶之几而后天用功之意。但与以上对顾应祥一样，黄宗羲虽赞其善学，仍批评此功夫方向“认良知都向发上”，认为察识善恶之几是照，非良知本体。并说张元忭“谈文成之学，而究竟不出于朱子，恐于本体终有所未明也”。【109】
1702066532
1702066533
徐用检（1528—1611）字克贤，号鲁源，金华兰溪人。嘉靖壬戌进士。官至南京太常寺卿。为钱德洪弟子，但对阳明门下多谈之良知动静、中和、先天后天等熟滑话题搁过一边，而以孔子之求仁为学问宗旨，以君臣父子、学问思辨等为探寻目标。关于当时学者喜趋的本体问题，他说：“述学者多喜谈存本体，曰此体充塞宇宙。如何在方寸中执得此体？须常学常思。吾辈寻常间，直须将千古圣人精神都来体会过，尧舜是如何，文、周、孔、孟是如何，以下儒者是如何。此非较量人物，正是要印正从违。若只在一处摸索测度，如何叫做学问思辨？”【110】意思是要将体认本体等境界体验事，变为对具体人物、具体事件的考察，牵扯到己心上来，假设此等事为己亲历之事，设身处地勘印此心。他又说：
1702066534
1702066535
君子以复性为学，故必以学为修证。而步趋孔子者，亦非无所事事之时作何所学，应务酬酢之际又一一证所学。但唯日用寻常，不分寂感，务逊志时敏其间，以会降衷之极。久之将厥修乃来，道积于厥躬，盖真际也。子贡多学而识，正坐一一以求证。子夏之徒流而为庄周，其学焉而就其性之所近，未范围于圣人故也。【111】
1702066536
1702066537
此亦特重证之于心，以心会理，真积力久，修养自成。子贡之多学而识，为具体途径。而所谓多学而识，亦非多接触具体事物而得到见闻之知，而是多设身处地处理事务以得到证之于己心的机会。此即他的学问宗旨：求仁。这种修养方法的极致，在于心与性理合一。此时生机洋溢充满，仁与中和、与至善通而一之。他说：
1702066538
1702066539
孔门之求仁，即尧舜之中，《大学》之至善，而《中庸》所谓未发之中也。故专求性，或涉于虚圆而生机不流；专求心，或涉于情欲而本体易淆。唯仁者，性之灵而心之真，先天后天合为一致，形上形下会为一源，凝于冲漠无朕，而生意盎然，洋溢宇宙。以此言性，非枯寂断灭之性也；达于人伦庶物，而真体湛然，迥出尘累。以此言心，非知觉运动之心也。故孔子专言仁，传之无弊。【112】
1702066540
1702066541
此即徐用检之求仁宗旨，其学直探儒学之核心，其人亦直接尚友千古，重视内心体验，不专在关于良知的诸理论上从违辩争，也不以致知格物、诚意正心等王学习用之范畴为论学之依托。这是徐用检之不同于一般阳明后学的特殊处。
1702066542
1702066543
万表字民望，号鹿园，宁波卫世袭指挥佥事。正德庚辰武会试中试。官漕运多年，有功当时，官至南京中军都督。万表以一武将，读书学古，其学得自阳明门下多人，而以禅学为究竟。阳明殁后，门下多设讲会，宣传阳明学。当时讲学宗盟，为龙溪、心斋。但万表对讲学不喜参与，以为参与会讲者不皆发心求道，多为依傍门派者。终日辩论言说，徒费精神。尝有《病怀诗》述其为学之旨：“三十始志学，德立待何时？往者既有悔，宁当复怠兹？由仕莫非学，开心未信斯。悦恶一何殊，此旨尝在思。岂不贵格物，穷至乃真知。驰求外吾心，痴狂竟何为！微吾鲁中叟，万世将谁师。”【113】这是说自己有志于学时年龄已长，但绝不怠于求道。常在仕途，所学多端，于本心未能尽信，故好恶未有准的，须多体验心地。立格物为宗旨，而格物非驰心于外求。此为孔门家法，万世所师者。此中最重要的是，万表之格物，与阳明门下不同，尤与龙溪一派不同。万表解释己之格物之旨说：
1702066544
1702066545
学不顿悟，才涉语言，虽勘到极精切处，总不离文字见解。圣学功夫，只在格物。所谓格物者，格其心之物也。凡不于自己心性上透彻得者，皆不可以言格。到得顿悟见性，则彻底明净，不为一切情景所转。如镜照物，镜无留物；如鸟飞空，空无鸟迹。日用感应，纯乎诚一，莫非性天流行，无拟议，无将迎，融识归真，反情还性，全体皆仁矣。【114】
1702066546
1702066547
从此中看，万表的格物说，杂糅儒释，以佛家功夫达至儒家境界，以儒家入手，得到佛家妙悟。他的入手处是极精研思，以此得顿悟，以顿悟破除滞碍。顿悟就是格物，悟得心性透彻，就是物格。心性透彻时，可以诚明两境描述之。明境为照物而不留，痕迹全无。诚境是性天流行，全体皆仁。此是以佛家功夫得儒家境界。而佛家之顿悟，又须儒家之极精研思才能获致，他说：
1702066548
1702066549
性命玄妙，更无可拟议，易简超脱，只在妙悟。盖悟入即其碍处，便是超脱。今之超脱，便是滞碍。此即谓之玄关。若于方寸不超脱处，不要放过，极精研思，不随人语言文字作解，自然有个悟入处，则洒脱滞碍自不相妨也。而此滞碍处，便是格，便是玄关，便是参性命之要，无出于此。【115】
[
上一页 ]
[ :1.7020665e+09 ]
[
下一页 ]