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1702066950 教札谓有物必有则,故学必先于格物。今以良知为天理,乃欲致吾心之良知于事物,则道理全是人安排出,事物无复有本然之则矣。某窃意有耳目则有聪明之德,有父子则有孝慈之心。聪明之德,孝慈之心,所谓良知也,天然自有之则也。视听而不以私意蔽其聪明,是谓致良知于耳目之间;父子而不以私意夺其慈孝,是致良知于父子之间,是乃循其天然之则,所谓格物致知也。舍此则无所据,而不免于安排布置,远人以为道矣。【39】
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1702066952 此段开头先叙述罗钦顺之论,大意在外在事物之理与吾心良知之理分而为二。欧阳德则以“道不远人”为口实,认为格物致知即将良知天理推行于具体事为,此天理与事物之法则非有二致。欧阳德反对以外在事物为物,以致知为获得外在事物的知识。他的知是王阳明所谓独知,独知即良知。致知是不欺此独知,致知即格物。他说:
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1702066954 阳明先师本《大学》格物致知为教。因后世学者以知识为知,以凡有声色貌象于天地间者为物,失却《大学》本旨。故为之说曰:致知是不欺其独知。独知之知,孟子所谓“良知”是也。物是身心上意之所用之事,如视听言动、喜怒哀乐之类。《诗》所谓“天生烝民,有物有则”,孟子所谓“万物皆备于我”是也。格物是就视听喜怒诸事慎其独知而格之,必循其本然之则,至于其极,以自慊于其知。【40】
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1702066956 此仍是以阳明格物致知诸义反对朱子学者。总之欧阳德几乎在一切方面恪守阳明之训,严守王学立场无少走作。其维护师门之旨的用心甚为显明。
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1702066958 第三节 聂豹的“归寂”
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1702066960 聂豹(1487—1563)字文蔚,号双江,吉州永丰人。正德进士,历仕华亭知县,苏州、平阳知府,陕西按察司副使。忤首辅夏贵溪,罢归,不久逮系诏狱,逾年得出。因徐阶荐,招为巡抚苏州右佥都御史,转兵部侍郎、尚书,以忤首辅严嵩致仕。阳明在越,聂豹请见论学。阳明起复征思田,聂豹尝致书问学,阳明有《答聂文蔚》二通,甚为重要,被南大吉选入《传习录》中。其中阳明论己倡导良知之学之苦心与勿忘勿助之宗旨甚详。有《双江聂先生文集》十四卷,现整理为《聂豹集》。
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1702066962 聂豹的学术宗旨为“归寂”,归寂者,反归良知本寂之体,归寂以通感,执体以应用。此旨实际上是在承认寂感一如,体用不二的前提下特别突出寂的本源性、基础性。以寂为本体,为基础,聂豹得于系狱时对闲静、寂然之心体的深切体验,然后印证于阳明在南中时所倡“纷杂思虑,亦强禁绝不得。只就思虑萌动处省察克治,到天理精明后,有个物各付物的意思,自然精专无纷杂之念。《大学》所谓‘知止而后有定’也。”【41】并参合《大学》、《中庸》、《易传》及理学前贤主静之旨。【42】故归寂宗旨一定,旁情不可动摇,当时阳明门下王龙溪、黄洛村、陈明水、邹东廓、刘两峰等环致难端,皆不为所动。一时良知之动静、体用、中和、先天后天成为阳明门下论说焦点。
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1702066964 聂豹对同门诸友对自己的责难概括为三点:其一谓道不可须臾离,今曰动处无功,是离之也。其二谓道无分于动静,今曰功夫只在主静,是二之也。其三谓心事合一,仁体事而无不在,今曰感应流行着不得力,是脱略事为,类于禅悟也。此三点责难实际上是一个,焦点在指责聂豹割裂体与用、动与静,心与事。而聂豹则认为,良知心体虽不能截然分为二,但可有体用、动静、心物之不同。体与静是本,用与动是末,他主张归寂以通感,致虚以立有,主静以该动。所以他首先肯定虚寂之心体:
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1702066966 窃谓良知本寂,感于物而后有知。知其发也。不可遂以知发为良知,而忘其发之所自也。心主乎内,应于外而后有外。外其影也。不可以其外应者为心,而遂求心于外也。故学问之道,自其主乎内之寂然者求之,使之寂而常定也,则感无不通,外无不该,动无不制,而天下之能事毕矣。【43】
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1702066968 这里良知是本来寂静的心体,外部事物是良知对于外来刺激的反应而有之影像。故求道就在于返归本寂之心体。有此本寂之心体,才能正确地反映外物。聂双江首先反对心无本寂之体而一以对外部之反映为体的观点,他说:“谓‘心无定体’一语,其于心体,疑失之远矣。炯然在中,寂然不动而万化攸基,此定体也。”【44】又说:“‘心无定体’之说,谓心不在内也。‘百体皆心也,万感皆心也’,亦尝以是说而求之,譬之追风逐电,瞬息万变,茫然无所措手,徒以乱吾之衷也。”【45】心之本体,是一切感应据以发生的本原,而此本原空无一物,乃寂静之体,他说:
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1702066970 本原之地,要不外乎不睹不闻之寂体也。不睹不闻之寂体若因感应变化而后有,即感应变化而致之可也。实则所以主宰乎感应变化,而感应变化乃吾寂体之标末耳。相寻于吾者无穷,而吾不能一其无穷者而贞之于一,则吾寂体不胜其憧憧,而后忿则奋矣,欲则流矣,善日以泯,过日以长,即使惩之、窒之、迁之、改之,已不免义袭于外,其于涵养本原之功,疑若无所与也。【46】
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1702066972 认为寂体上用功,是涵养本原之学,感应上用功,则将导致义袭于外之弊。所以他的功夫要领,首在认取此寂体,然后以诚敬之心持守,归寂自能通感。他说:
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1702066974 体得未发气象,便是识取本来面目。敬以持之,常存而不失,则自此而发者,自然中节,而感通之道备矣。……到此地位,一些子习气意见着不得,胸次洒然,可以概见,又何待遇事穷理而后然耶?即反复推究,亦只推究乎此心之存否。【47】
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1702066976 聂豹特别揭醒人们加以分别的是具体意念不起之寂与心体之本寂,他说:
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1702066978 虚明者,鉴之体也,照则虚明之发也。知觉犹之照也,即知觉而求寂体,其与即照而求虚明者何以异?盍观孩提之爱敬,平旦之好恶乎?明觉自然,一念不起,诚寂矣,然谓之为寂体则未也。今不求寂体于孩提夜气之先,而谓即爱敬好恶而寂之,则寂矣,然乎不然乎?盖孩提之爱敬,纯一未发为之也;平旦之好恶,夜气之虚明为之也。【48】
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1702066980 此孩提之爱敬、平旦之好恶重点不在其道德内涵,而在其本原地位。意谓归寂在求本寂心体之复,非求具体意念之不起。前者如镜体之明,后者如照物之用。聂豹在本原上用功之意甚为明显。
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1702066982 聂豹又以归寂之旨统括理学重要义旨,甚至不惜改动阳明教旨,对《大学》之明德、格物、诚诸说,聂豹皆以归寂之旨解释,而对格物说则以己意强为解说,如:
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1702066984 诚意之要,致知焉尽之也。知者,心之体,虚灵不昧,即明德也。致者,充满其虚灵之本体,江汉濯之,秋阳暴之。致知即致中也,寂然不动,先天而天弗违者也。格物者,致知之功用,物各付物,感而遂通天下之故,何思何虑,后天而奉天时者也。如好好色、如恶恶臭之类是也。此予之说也。格其不正以归于正,乃是阳明师为下学反正之渐,故为是不得已之辞。所谓不正者,亦指失意之所及者言,非本体有所不正也。不善体者,往往赚入夫袭取窠臼,无故为伯学张一赤帜,此予之所忧也。【49】
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1702066986 良知即本寂之心体,也即《大学》所谓明德。致知,即通过修养功夫最大限度地保持此虚寂之本体;如有亏缺,则恢复之,充满之。此虚寂之本心即未发之中,故致知即致中。而此中即本有之虚寂,故是先天而天不违的。格物是致知功夫所造成的结果,是归寂以通感。此通感不过是虚寂以原样赋予物以影像,使本有的外物络绎于、连接于虚寂之心中,虚寂之心体与对外物的影像都不增益什么。这也就是《易》所谓“天下何思何虑”,《中庸》所谓“后天而奉天时”,《大学》所谓“如好好色,如恶恶臭”之诚。故归寂可以包一切功夫。
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1702066988 聂双江的虚寂之心,时时是寂,时时是感,这是本体。以寂主感,摄感于寂,这是功夫。故本体功夫全提,体用寂感一如,寂感非二非一,亦二亦一,才是对归寂之旨的正确理解与实践。他说:
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1702066990 夫无时不寂、无时不感者,心之体也。感惟其时而主之以寂者,学问之功也。故谓寂感有二时者,非也。谓功夫无分于寂感,而不知归寂以主夫感者,又岂得为是哉!【50】
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1702066992 聂双江认为自己的归寂之学,是本体上用功,是彻上彻下之学,他最为反对的,是在后天意念之起灭上用功之方向,认为劳而无功,自疲自误,他说:
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1702066994 诚意之功,全在致知。致知云者,充极吾虚灵本体之知,而不以一毫意欲自蔽。是谓先天之体,未发之中。故自此而发者,感而遂通,一毫人力与不得。一毫人力不与,是意而无意也。今不养善根,而求好色之好;不拔恶根,而求恶臭之恶,可谓苟且徇外而为人也,而可谓之诚乎?盖意者,随感出现,因应变迁,万起万灭,其端无穷,乃欲一一制之,以人力去其欺而反其慊,是使初学之士终身不复见定静安虑境界,劳而无功,只自疲以速化耳。【51】
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1702066996 此仍是以先天统后天,反对专以后天诚意为事。他的思维方法是以一统众,以先天统后天,认为在后天上着功,皆朱子格物说误之,他尝说:“感上求寂,和上求中,事上求止,万上求一,此等舛谬,只因格物之误蔓延至此。”【52】认为归寂之学直指人心最真实无可躲闪之地,是自律之学、切己之学,反之则入于乡愿媚世之学。
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1702066998 聂双江的归寂说一个重要来源就是《周易》。他在《困辩录》中设《辩易》一卷,以艮、坤、乾三卦发挥归寂之旨。如乾卦初六“潜龙勿用”,聂双江说:
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