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1702067723 诚意功夫在慎独,独即意之别名。慎则诚之用力者耳。意是心之主宰,以其寂然不动之处,单单有个不虑而知的灵体,自做主张,自裁生化,故举而名之曰独。少间搀以见闻才识之能,情感利害之便,则是有所商量倚靠,不得谓之独矣。世云独知,此中固是离知不得。然谓此个独处自然有知,则可谓独。我自知而人不及知,则独字虚而知字实,恐非圣贤立言之精义也。知诚意之为慎独,则知用力于动念之后者,悉无及矣。故独在《中庸》谓之不睹不闻,慎在《中庸》谓之戒慎恐惧,故慎本严敬而不懈怠之谓,非察私而防欲者也。【39】
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1702067725 此段话中意字之性质,它与念之区别,诚意与慎独之相通处,皆明白道出。由此,王栋对所谓“克念作圣”,所谓“胜私复礼”之功夫路数,明确表示反对,而予克己以新的解释,此新的解释皆以对意字以上看法为根据:
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1702067727 察私防欲,圣门从来无此教法。而先儒莫不从此进修,只缘解克己为克去己私,遂漫衍分疏而有去人欲、遏邪念、绝私意、审恶几以及省防察检纷纷之说,而学者用功始不胜其繁且难矣。然而夫子所谓“克己”,本即“为仁由己”之己,即谓身也。而非身之私欲也。克者力胜之辞,谓自胜也,有敬慎修治而不懈怠之义。《易》所谓“自强不息”是也。【40】
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1702067729 王栋此解,因与传统解释差别甚大,传之学界,学者不能无疑,即其门弟子亦多有疑义。王栋与门生李挻有《诚意问答》详细解释其中委曲,而义理一以以上所说为据。
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1702067731 王栋关于意的思想,视角独特,亦与上文所说去除王门后学任心而发,中无所主,情识承当,认欲为理之弊病有关,同时更有去除朱子学之琐屑格物诚意,不照察自己本有之独体良知之弊病有关。王栋此种解释路数,为明末刘宗周所继承;其中对王门后学的批评,亦为刘宗周所借鉴,成为刘宗周在明末总结明亡教训,反思整个明代学术格局,尤其纠正王学“虚玄而荡”、“情识而肆”弊病的有力武器。
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1702067733 王襞(1511—1587)字宗顺,号东厓,王艮次子。九岁随父至越,随侍阳明之侧,常听阳明讲学。精音律,善弹琴。在越十年,始归乡议婚。婚后半年,复至越从王阳明学,又八年方归家。故得见阳明门下众高弟,濡染阳明之学甚久,识者谓其“耳闻目见悉皆先辈型范,以故薰蒸日久,德器日粹,年未及二十而丰仪修伟,神情朗豁,望之者俨然知为有道气象也”。【41】当时从游者皆钦重,谓为科甲中人,可使习举业。王艮曰:“天下英豪济济,何独少斯人哉?吾愿其为学问中人也。”【42】王襞遂终身不赴科举,助父讲学。王艮临终,许为能继志述事者,谓诸子弟曰:“吾有子,吾道有继,吾何忧?汝有兄,知此学,吾复何虑?惟汝曹善事之。”【43】年三十,以师道自任,继父讲席,开门授徒,讲学于王艮所创之东淘精舍。后二年,改精舍为王艮祠,置祭田,定祀典。三十九岁,游学浙江,会讲于杭州钱王祠。四十四岁,时任安徽宁国知府的罗汝芳聘讲水西书院。四十六岁,讲学于福建建宁府,谒朱熹故庐。五十五岁,会讲金陵。时耿定向督学南畿,聘请主建泰山安定书院。次年,聘主仪征书院讲席。六十二岁,聘主苏州讲席,风动三吴。后二年,耿定向迁户部尚书,聘主会金陵,一时士民皆集,耿定向的门生杨道南记述当时盛况说:“先生过陪都,随以指授,都人士咸云蒸雷动,如寄得归。乃至耆老为之太息,髫齿为之忻愉;贵介为之动容,厮台为之色喜;上根为之首肯,初机为之心开。即今吾陪都一二卓然朗悟可俟将来者,其关钥皆自先生启也。”【44】桀骜不逊,睥睨一世之李贽,亦在此时拜于王襞门下。六十六岁,泰州后学兵宪程学博、州守萧景训特请主建海陵崇儒祠,“遂因诸部使之命,率诸子弟竭力赴工建两祠。又仿之耿公,创定祀典,置祭田,勒石于两楹。此固当道缙绅诸公崇奖先德,以示风动。而所以招徕之者,则先生立身行道之验也”。【45】此后至逝世的十数年间,王襞多在家乡讲学,自号天南逸叟。“从游日众,每会常数百人,不计寒暑,客至尽日,近则款留,远则设榻,周旋委曲者无所不尽其心。”【46】纵观王襞一生,可谓从父命终生从事儒学教育者,其所教者,又有教无类,上至士夫官吏,下至工匠渔陶,倾全力于平民教育。焦竑在为《明儒王东厓先生遗集》所写的序中说:
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1702067735 国朝理学开于阳明先生,从游者几遍天下,至以学世其家者,独有两人:心斋、萝石是已。心斋子五人,东厓为其仲,学尤邃。萝石子两湖,其见地具《汉阳集》中,学者盛传之。余观两湖自得之味深,东厓弘道之力大。今东南人传王氏之书,家有安丰之学,非东厓羽翼而充拓之,何以至此?故两氏之家法相为竞爽,而泰州为尤著,非偶然也。【47】
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1702067737 为王襞所写之墓志铭也说:
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1702067739 阳明公以理学主盟区宇,而泰州王心斋嗣起,其徒几中分鲁国,故海内言学者皆本两王公。心斋子东厓先生,推衍其说,学士云附景从,至今不绝。盖以学世其家,有以开天下而风异世,可谓盛已。……心斋殁,先生望日隆,四方聘以主教者沓至。罗近溪守宛则迎之,蔡春台守苏则迎之,李文定迎之兴化,宋中丞迎之吉安,李计部迎之真州,董郡丞迎之建宁,余殆难悉数。归则随村落大小,扁舟往来,歌声与林樾相激发,闻者以为舞雩咏归之风复出,至是风教彬彬盈宇内矣。【48】
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1702067741 此是对心斋父子毕生从事平民儒学教育的褒奖,也是对东厓能继父志,开东南讲学之盛的褒奖。至于东厓承泰州家风,感人于语言文字之外,以丰采动人,陶铸听者,兴起甚众之境况,似又过于乃父:
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1702067743 心斋特起鱼盐之中,超悟独诣,尽扫语言文字之习。诸子继其后,亹亹勿替,新新无已,可谓盛矣。尝忆东厓南游,都人士陶铸兴起者不可缕数,皆从精神丰采得之,未尝曰某从某语入,某从某语进也。【49】
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1702067745 王襞平民教育之特点,于此亦可见矣。
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1702067747 王襞之著作,其讲学语录遗留甚少,现有门人辑录的《语录遗略》若干条,与往来书信、序记等合为一卷,一生所作诗歌编为一卷,辑成《明儒王东厓先生遗集》二卷,附入《淮南王氏三贤全书》中。
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1702067749 王襞之学,承继乃父之处甚多,特别是尝处越中近二十年,先后师事钱绪山、王龙溪,得于龙溪者尤多。故其学多就高明一路,迹近先天之学。王襞将乃父之学概括为三个时期,后两期皆主简易功夫,率性之妙,而以《大成学歌》为其代表:
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1702067751 愚窃以先君之学有三变焉:其始也,不由师承,天挺独复,会有悟处,直以圣人自任,律身极峻。其中也,见阳明翁而学犹纯粹,觉往持循之过力也,契良知之传,功夫易简,不犯做手,而乐夫天然率性之妙,当处受用,通古今于一息,著《乐学歌》。其晚也,明大圣人出处之义,本良知一体之怀,而妙运世之则。学师法乎帝也,而出为帝者师;学师法乎天下万世也,而处为天下万世师。此龙德中正而修身见世之矩,与点乐偕童冠之义,非遗世独乐者体,委身曲辱者伦也。皆《大学》格物修身立本之言,不袭时位而握主宰化育之柄。出然也,处然也,是之谓大成之圣,著《大成学歌》。【50】
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1702067753 此中对王艮晚期学旨之评述多夸大之语,但乐学、易简、妙悟、率性等则前后一贯。王襞继父讲席之后,多循此一路,故其学首重率性,自言:
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1702067755 学者自学而已,吾性分之外无容学者也。万物皆备于我,而仁义礼智之性,果有外乎?率性而自知自能,天下之能事毕矣。【51】
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1702067757 又说:
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1702067759 从古以来,只有一个学字不明,必待于外而循习焉,则劳且苦矣。宁知性本具足,率性而众善出焉,天命之也。率天命之性,即是道。故圣者知天之学也,志此曰志道,学此曰学道。【52】
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1702067761 其所率之性,为天命之真,为百善之源。故只须顺循而已,不能起丝毫计议造作,此谓天聪明,知此方谓善学:
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1702067763 人之性,天命是已。视听言动,初无一毫计度,而自无不知不能者,是曰天聪明。于兹不能自得,自昧其日用流行之真,是谓不知而不巧。则其为学不过出于念虑臆度展转相寻之私而已矣,岂天命之谓乎?将议论讲说之间,规矩戒严之际,工焉而心日劳,勤焉而动日拙,忍欲饰名而夸好善,持念藏机而谓改过,正是颜子之所谓“己”而必克之者。而学者据此为学,何其漫汗也哉!必率性而后心安,心安而后气顺。否则百虑交锢,杂念叠兴,心神惊动,血气靡宁,有不并其形而俱灭者,几希矣。【53】
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1702067765 故在王襞的全部学问中,《中庸》占有极其重要的地位。王襞的讲学有二个重点,一个是讲乃父的格物知本之学,以《大学》为主。此是泰州家法,王襞作为重要传人不能不讲。但王襞思想中乃父之“出为帝者师,处为天下万世师”的影响甚大,故《中庸》之立大本、行达道、致中和、位天地、育万物等圣人之事,是他后期学问的重点。此时他以《中庸》的率性修道,融会阳明、龙溪的致良知,《中庸》所谓性,即阳明所谓良知,率性即致良知。良知本具足,故率性即自然流行:
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1702067767 吾人至灵之性,乃天之明命,於穆不已之体也。故曰“天命之谓性”。是性也,刚健中正,纯粹至精者也。率由是性而自然流行之妙,万感万应,适当夫中节之神。故曰“率性之谓道”。……圣人者,悯之而启之修道焉,去其蔽,复其真,学利困勉之不一其功,亦唯求以率夫天命之性而归之真焉而已矣。此修道之所以为教也。故曰“修道之谓教”。率之云者,本不假纤毫人力于其间,故曰:诚者天之道也。【54】
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1702067769 良知是性的自觉,良知能与物发生应感,而良知之应感是自然顺适的,不做安排的,故自然二字在王襞思想中十分重要,他说:
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1702067771 性之灵明曰良知,良知自能应感,自能约心思而酬酢万变。知之为知之,不知为不知,一毫不劳勉强扭捏。而智者自多事也。【55】
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