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又说：
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舜之事亲，孔之曲当，一皆出于自心之妙用耳，与“饥来吃饭倦来眠”同一妙用也。人无二心，故无二妙用，得此岂容一毫人力与于其间？故以有滞之心，乌足以窥圣人圆神之妙？【56】
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王襞之学，因其所遗著作甚少，无法窥其全豹。但从其现有之语录看，讲学不出《大学》《中庸》这一类儒家通俗读物，所发挥之义理，多在率性、自然、学乐一面，此与王栋有相当大的不同。从中可以看出王龙溪学说的影响。黄宗羲《明儒学案》在介绍王襞的思想时，以其“鸟啼花落，山峙川流，饥餐渴饮，夏葛冬裘，至道无余蕴矣”概括，谓其犹在光影作活计，并认为曾点之舞雩咏归，孟子之鸢飞鱼跃，邵雍之先天一字无修，白沙之色色信它本来，至心斋父子又提唱之，可谓自得有味之言。但此一路最难把握，因孔颜之乐与窥见光影而喜，差别只在毫厘之间，稍一失脚，便入狂荡一路。而王襞说太高妙，缺乏切实功夫，根本尚未贴地。此为黄宗羲对待泰州派下人一贯所持之针砭态度，自有其义理脉络与立说苦心在。
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另，心斋父子只是在其学说中盛张自然、率性之旨，虽然此说可为任心肆志推波助澜，但终与行为上之恣纵任情有别。颜山农、何心隐之以赤手搏龙蛇，多出自其自身之豪杰精神与放手行去之性格，所受心斋父子之影响处并不明显，故其行为虽恣纵而儒学理论则甚传统。此种情况在儒学史上并不少见。
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泰州派下受心斋父子影响，多有平民儒者，其中较著名的有樵夫朱恕、陶匠韩贞、田夫夏廷美。
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朱恕字光信，泰州人，以打柴为业。偶路过心斋讲堂，听讲儒学，觉得有味，于是每过必听讲。饥则向学堂乞水，解所带干粮为食。听毕则浩歌负薪而去。后拜王艮为师，与衣冠中人往还，不失其本色，能以礼见而不能以权势招。安贫乐道，不轻受人财物，为王艮门下著名平民儒者。
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夏廷美，繁昌县农夫。听人讲学有省，乃至湖广访名儒耿定向，告知可师本乡焦竑，归从焦竑学，得自然旨趣。焦竑告知“要自然便不自然，可将汝自然抛去”。读四书，以为四书本文比朱子《集注》更易入易解。认为《论语》所谓异端，即入手之端异，今人读孔孟书只为荣肥计，便是异端。见讲经社中供奉和尚牌位，讲学杂以佛经，谓之以学术杀人。有言良知非究竟宗旨，更有向上一着，无声无臭是也，则厉声说：“艮知岂有声有臭耶？”【57】泰州学派中之平民儒者，最可书者为韩贞。
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韩贞（1509—1585）字以贞，号乐吾，扬州兴化人。世以制陶为业，家境贫困。闻朱恕讲孔孟之学，往拜为师，朱恕教他读《孝经》、小学，韩贞识字学文从此始。朱恕引韩贞拜见王艮。其时王艮理学大倡，讲学有名，门下多一时贤士。韩贞布衫芒鞋，周旋其间。门人有笑其孑然一身，以身上蓑衣为行李者，韩贞题诗壁间以明志：“随我山前与水前，半蓑霜雪半蓑烟。日间着起披云走，夜里摊开抱月眠。宠辱不加藤裸上，是非还向锦袍边。生来难并衣冠客，相伴渔樵乐圣贤。”【58】深得心斋称赞，许为能继吾道者。二年后辞心斋归家，以教童蒙为业，多有义举，渐为乡里所称。十年来声名大振，“远近来学者，门外履常满，惓惓以明道化人为己任，虽田夫、樵子，未尝不提命之，厌其意而去。来学者不纳其贽。间有以诚至者，暂封贮之，后有不善，即挈还其人”。【59】时时以平民儒者自处，不愿以衣冠相待。如县令慕韩贞之名，邀赴乡饮酒礼，待以上宾。韩贞即辞谢，声言为鄙陋之夫，自愧自责不遑，焉敢列于衣冠之数。同门贵显之后以职相征，辞不赴；所赠财物概不受，唯以不负所学相砥砺。“先生从事心斋时，海内名士共学者，如唐公荆川、罗公念庵、王公龙溪、欧阳公南野、董公萝石、李公石鹿，皆海内名贤，咸与先生同门分席。后诸公登第居要，各致书币相征，而先生辞币受书，动辄以自修不及为愧，愿诸公不负所学为望答之，竟不一见也。”【60】韩贞在这一点上同心斋父子极相似，即不乐仕进，专以化民成俗为务。由于他的平民身份，所教更趋向社会下层民众，所接比心斋父子更为广泛：
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先生学有得，毅然以倡道化俗为任，无问工贾佣隶，咸从之游，随机因质诱诲之，化而善良者以千数。每秋获毕，群弟子班荆趺坐，论学数日，兴尽则拿舟偕之，赓歌互咏。如别林聚所，与讲如前。逾数日，又移舟如欲所往，盖遍所知交居村乃还。翱翔清江，扁舟泛泛，下上歌声洋洋，与棹音欸乃相应和，睹闻者欣赏若群仙子嬉游于瀛阆间也。【61】
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郡中有灾，守令请韩贞率其门人，驾小舟遍历村落，晓喻灾民隐忍饥寒，不得为盗。某县令问政，则答以：“某窭人也，无能辅左右，第凡与某居者，幸无讼谍烦公府，此某所以报明府也。”【62】平日讲会论学，有谈及别务者，则大声警醒：光阴有几，何能谈此闲泛语费却！有征引经书语句相辩论者，则怒斥：“舍却当下不理会，乃搬弄此陈言，此岂学究讲肆耶！”于此可见韩贞之志向与讲学风格。韩贞以己之高风与平民教育之善行终其身，赢得了“明道淑人”、“淮海高士”、“东海真儒”等称誉。【63】至有慕其德行而建祠祭祀以为常典者。以一陶匠而靠平民教育获得如此尊敬者，历史上并不多见。泰州学派中之平民儒者，当不止此数人。但从此数人身上，亦可看出泰州家风与讲学之盛，及其教民化俗功绩之一斑。
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第三节 颜山农的“大中学庸”
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颜钧（1504—1596），字子和，号山农，江西吉安府永新县人，泰州学派著名人物。幼习儒，但不喜科举之业。二十五岁，得读王阳明《传习录》，始感奋兴起，于是静坐七日夜，闭关悟道，自觉心思豁然。然后读《大学》、《中庸》，觉贯串洞开。遂在家乡三都组织“萃和会”，宣讲儒学要义。母丧服阙后，辞家出游，在北京遇徐樾，受学称弟子。由徐樾引荐，结识王艮，得立泰州门墙。后徐樾以云南布政使战死沅江，颜钧往云南寻骸骨归葬。三十七岁，自泰州归江西，在南昌作《急救心火榜文》，张皇讲学，得弟子罗汝芳。次年王艮死，赴泰州祭王艮祠，并聚众讲其“大中学庸”之学。后辗转四方讲学，传播王艮的思想。曾受浙江总兵胡宗宪礼聘，参与征剿海寇之战。六十三岁，至太平府讲学，三日后被逮捕，押解至南京，在狱中遭严刑拷打，二年后由罗汝芳营救出狱。被两广总兵俞大猷聘为军师，年余归家。在家乡讲学以终，卒年九十三岁。
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颜山农当时是一知名人物，其以一布衣讲学，且学问造诣不高，至有说他“读经书不能句读，亦不多识字”者。【64】但他救世之心甚急，且行事奇特，不类一般士人。如乘江西乡试之机，在南昌同仁祠张挂榜文，言能急救心火，招徕士类多人听讲。黄宗羲据此把他归入冲决名教网罗一类，说：“泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，遂复非名教所能羁络矣。”【65】且述颜山农之学曰：“其学以人心妙万物而不测者也。性如明珠，原无尘染，有何睹闻？着何戒惧？平时只是率性所行，纯任自然，便谓之道。及时有放逸，然后戒慎恐惧以修之。凡儒先见闻，道理格式，皆足以障道。此大旨也。”【66】此处之评述，全袭自甘泉弟子洪垣致颜钧的答书。【67】其中说颜山农之学以人心妙万物而不测，此说不差。但说他认为道理闻见皆足以障道，却与颜山农著作中表现出的思想大相径庭。颜山农不似精英学人对学术规范的遵从，他更多的是民间讲学家所有的自创名词，直抒胸臆，及对经典的截割曲用，穿凿求通，故语言上亦奇特生涩。这一点决定了他走的既不是学者的纯学术研究，也不是对下层民众的通俗演讲。他的定位在有一定文化的人士，特别是科举未中式的生员。所以他讲学有一定深度，但有将儒家通俗读物刻意浚求、引申以就己说之处。
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颜钧继承泰州家风，以讲明圣学，救人出愚蒙为志。他尝自述其学术渊源及平生志向说：
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少承父兄蒙养，以正首训；承祖绳尺，孝友律身。及壮引导，崇信圣学，仁义养心，遂乐从事，誓以终身。东西南北，访证归真。始幸诵传阳明道祖倡讲良知，忽觉醒悟；次获从游心斋业师引发乐学，透人活机。会而通之，知是昭心之灵，乐是根心之生。越、淮崛起二王，豪义天纵，灵聪先得，此知此乐，唤人耳目，定士心志。而复日以阳为明造，时以心为斋明。上益神明，启师徒交震互发，驯造大成，错综理学之绪余，直合夫邹鲁一贯之道脉。千古正印，以衍传于吴农汉，破荒信，彻良知，洞豁乐学，始以耕心樵仁为专业。承流孔孟，辙环南国，继以安身运世为事功。冀得知己，同丽明哲，以措时宜于君臣父子夫妇长幼朋友之交，而实跻于浑噩太和之间者也。……无乃世降风移，王者迹熄，圣学蓁芜，人心汩没，致流覆辙，莫逾今日。游夫目击心感，肌若割切，欲遍移易，江山遥域；欲为含待，难容自息。辗转踌想，韶光流易，遂复谋兹。【68】
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此中尽透以阳明、心斋为榜样，以儒学之五伦为教学内容，以启发愚蒙为职志的方向。而他主要救拔的内容，是：“一，急救人心陷牿，生平不知存心养性。二，急救人身奔驰，老死不知葆真完神。三，急救人有亲长也，而火炉妻子，薄若秋云。四，急救人有君臣也，而烈焰刑法，缓民欲恶。五，急救人有朋友也，尚党同伐异，灭息信义。六，急救世有游民也，而诡行荒业，销铄形质。”【69】以上是他的《急救心火榜文》的主要内容。其中救世之心不可谓不切，招徕之术不可谓不精。他又有《告天下同志书》，内容为招集儒学同好，于南京会聚讲学，以“丕正人心，翊赞王化”。故不怕人讥为躁进，唯以肩荷道义，化民成俗为己任。故“为今之计，须吾辈约会以后，倒洗肝肠，直肩要道，内而凝一，外而庄修，不驰眩于多学，不索隐于行怪。所谓依乎中庸，以神孔孟之教，至于无不持载，无不覆帱，凡有血气者莫不被吾学而生化润泽之，又何不可慊当路之怀，理斯民之口，显经纬之文，而翊大君之治者乎？”【70】颜钧文集中表达此汲汲四方，席不暇暖，救民之急的文字尚多，如《新城会罢过金溪县宿疏山游记》、《失题》、《明羑八卦引》、《邱隅炉铸专造性命》、《扬城同志会约》、《道坛志规》诸文中皆是。其所作之《自传》、《履历》述此意尤详。
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颜钧的思想，最重要的有以下几点：其一，对“神莫”之义的阐发。颜钧有《辨精神莫能之义》与《辨性情神莫互丽之义》两篇短文专论此义。神者精神，莫者莫能。精神、莫能，皆用以描述心之灵妙。颜钧说：
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夫是心也，自帝秉御，渊浩天性，神莫精仁，以为人道。时适乎灵聪之明，为知格诚正之修，允端天下大本者也。是故晰其秉具自灵之精也，睿哲严丽无遗混；御其默运万妙之神也，潜昭隐见无方体。擅其妙运曲成之莫也，测妙时神无声臭。如此氤氲精神，以遂明哲圭宝之能；如此经伦大经，以彰莫见莫显，莫为莫致之成。故曰：心之精神是谓圣。【71】
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这里继承了王阳明“良知者天理之昭明灵觉”，心斋之“良知即性，性即天，天即乾”，及《中庸》“天命之谓性”、《易传》之“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧”之意，融合为一，来描述心之灵妙无方，神秘莫测之性质。首先，颜钧认为人心禀赋于天，心是性的显现。它有仁义之蕴，灵妙之德，心为人之为人的根本。心能将性之含蕴变为时措之宜，它是《大学》之三纲八目等修养节目赖以施行的根据，故为天下之大本。心若以两个字来概括，可谓“精神”。精者自其本身所具之德性言，它是一精灵之体，具有睿智、圣哲、严整之特点，不与顽冥之万物相混滥。神者自其德性之表现言，它默运而自成，神妙而合物，潜而能昭晰，显而自隐微。无方所，无体段，而神应立致。此“精神”的变化无方，神妙莫测的性质，又可用一“莫”字来总括。莫者，糅合《中庸》之“莫见乎隐，莫显乎微”，《孟子》之“莫之为而为者，天也；莫之致而致者，命也”二句而成，又称“莫能”，表神妙莫测，经纬曲成之义。颜钧认为，心的蕴藏，心的动能，最后皆表现为“莫”的具体作用。莫既是精神本身，又是精神显现为具体活动的媒介，莫有本体和作用二义。故“莫能载大，莫能破小”，莫能根据精神的需要成时措之宜。故莫又是中庸。颜钧说：
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人人好仁无尚，心心知秉莫能，以遂精神，为时时生生化化循环无终始也。夫是之谓“从心所欲不逾矩”。夫是之谓一团生气育类人。自致广大高明，自尽精微中庸，自乐止乎至善，玉英斐也。精神莫能，岂虚间哉！【72】
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颜钧对心的神化在其晚年，故有“耋农造习有得于此”之句。【73】他更将“精神莫能”简化为“神莫”二字，并把它和性情范畴连通起来。他说：
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若性情也，本从心帝以生。其成也，人皆秉具，是生之成，自为时出时宜者也。若“神莫”也，善供心运以为妙为测也。群习远乎道，百姓日用而不自知也，今合其从其供心帝之运。性也，则生生无几，任神以妙其时宜。至若情也，周流曲折，“莫”自善测其和睟。是故性情也，乃成象成形者也。“神莫”为默运也，若妙若测乎象形之中，皆无方体无声臭也。如此互丽冥运，皆心帝自时明哲万善，以为神妙莫测乎性情者也。故曰：性情也，“神莫”也，一而二，二而一者也。如此申晰，是为“从心所欲不逾矩”之学。【74】
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这是说，性情为心所有，人人皆具。“神莫”，即心的神妙莫测。性的本质是生生，但此生生靠“神莫”妙为具体之用。情是性之表现，故曲折周流。但“神莫”能测度其是否谐调，所以性靠情来表现，此表现经由精神活动的灵妙作用来运作。此运作是无声无臭的，是默运。就这一点说，性情与“神莫”是互相粘着附丽而不离的，它们是心的活动的不同方面。神莫与性情是一而二，二而一的。颜钧并且说：
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心之精神是为圣，圣不可知之谓神，不知其然而然之谓“莫”，即是夫子五十知天命以后翊运精神成片之心印。耋农亦从心以为性情，而默会神莫。【75】
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颜钧强调的，还是心的灵妙，神秘莫测，并认为孔子晚年达到的，就是这种境界。颜均以阳明、心斋之后心学的传承者自命，把心的灵妙无方、神秘莫测这一点阐扬至极点，故特别拈出“神莫”二字加以发挥。
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