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1702067773 又说:
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1702067775 舜之事亲,孔之曲当,一皆出于自心之妙用耳,与“饥来吃饭倦来眠”同一妙用也。人无二心,故无二妙用,得此岂容一毫人力与于其间?故以有滞之心,乌足以窥圣人圆神之妙?【56】
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1702067777 王襞之学,因其所遗著作甚少,无法窥其全豹。但从其现有之语录看,讲学不出《大学》《中庸》这一类儒家通俗读物,所发挥之义理,多在率性、自然、学乐一面,此与王栋有相当大的不同。从中可以看出王龙溪学说的影响。黄宗羲《明儒学案》在介绍王襞的思想时,以其“鸟啼花落,山峙川流,饥餐渴饮,夏葛冬裘,至道无余蕴矣”概括,谓其犹在光影作活计,并认为曾点之舞雩咏归,孟子之鸢飞鱼跃,邵雍之先天一字无修,白沙之色色信它本来,至心斋父子又提唱之,可谓自得有味之言。但此一路最难把握,因孔颜之乐与窥见光影而喜,差别只在毫厘之间,稍一失脚,便入狂荡一路。而王襞说太高妙,缺乏切实功夫,根本尚未贴地。此为黄宗羲对待泰州派下人一贯所持之针砭态度,自有其义理脉络与立说苦心在。
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1702067779 另,心斋父子只是在其学说中盛张自然、率性之旨,虽然此说可为任心肆志推波助澜,但终与行为上之恣纵任情有别。颜山农、何心隐之以赤手搏龙蛇,多出自其自身之豪杰精神与放手行去之性格,所受心斋父子之影响处并不明显,故其行为虽恣纵而儒学理论则甚传统。此种情况在儒学史上并不少见。
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1702067781 泰州派下受心斋父子影响,多有平民儒者,其中较著名的有樵夫朱恕、陶匠韩贞、田夫夏廷美。
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1702067783 朱恕字光信,泰州人,以打柴为业。偶路过心斋讲堂,听讲儒学,觉得有味,于是每过必听讲。饥则向学堂乞水,解所带干粮为食。听毕则浩歌负薪而去。后拜王艮为师,与衣冠中人往还,不失其本色,能以礼见而不能以权势招。安贫乐道,不轻受人财物,为王艮门下著名平民儒者。
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1702067785 夏廷美,繁昌县农夫。听人讲学有省,乃至湖广访名儒耿定向,告知可师本乡焦竑,归从焦竑学,得自然旨趣。焦竑告知“要自然便不自然,可将汝自然抛去”。读四书,以为四书本文比朱子《集注》更易入易解。认为《论语》所谓异端,即入手之端异,今人读孔孟书只为荣肥计,便是异端。见讲经社中供奉和尚牌位,讲学杂以佛经,谓之以学术杀人。有言良知非究竟宗旨,更有向上一着,无声无臭是也,则厉声说:“艮知岂有声有臭耶?”【57】泰州学派中之平民儒者,最可书者为韩贞。
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1702067787 韩贞(1509—1585)字以贞,号乐吾,扬州兴化人。世以制陶为业,家境贫困。闻朱恕讲孔孟之学,往拜为师,朱恕教他读《孝经》、小学,韩贞识字学文从此始。朱恕引韩贞拜见王艮。其时王艮理学大倡,讲学有名,门下多一时贤士。韩贞布衫芒鞋,周旋其间。门人有笑其孑然一身,以身上蓑衣为行李者,韩贞题诗壁间以明志:“随我山前与水前,半蓑霜雪半蓑烟。日间着起披云走,夜里摊开抱月眠。宠辱不加藤裸上,是非还向锦袍边。生来难并衣冠客,相伴渔樵乐圣贤。”【58】深得心斋称赞,许为能继吾道者。二年后辞心斋归家,以教童蒙为业,多有义举,渐为乡里所称。十年来声名大振,“远近来学者,门外履常满,惓惓以明道化人为己任,虽田夫、樵子,未尝不提命之,厌其意而去。来学者不纳其贽。间有以诚至者,暂封贮之,后有不善,即挈还其人”。【59】时时以平民儒者自处,不愿以衣冠相待。如县令慕韩贞之名,邀赴乡饮酒礼,待以上宾。韩贞即辞谢,声言为鄙陋之夫,自愧自责不遑,焉敢列于衣冠之数。同门贵显之后以职相征,辞不赴;所赠财物概不受,唯以不负所学相砥砺。“先生从事心斋时,海内名士共学者,如唐公荆川、罗公念庵、王公龙溪、欧阳公南野、董公萝石、李公石鹿,皆海内名贤,咸与先生同门分席。后诸公登第居要,各致书币相征,而先生辞币受书,动辄以自修不及为愧,愿诸公不负所学为望答之,竟不一见也。”【60】韩贞在这一点上同心斋父子极相似,即不乐仕进,专以化民成俗为务。由于他的平民身份,所教更趋向社会下层民众,所接比心斋父子更为广泛:
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1702067789 先生学有得,毅然以倡道化俗为任,无问工贾佣隶,咸从之游,随机因质诱诲之,化而善良者以千数。每秋获毕,群弟子班荆趺坐,论学数日,兴尽则拿舟偕之,赓歌互咏。如别林聚所,与讲如前。逾数日,又移舟如欲所往,盖遍所知交居村乃还。翱翔清江,扁舟泛泛,下上歌声洋洋,与棹音欸乃相应和,睹闻者欣赏若群仙子嬉游于瀛阆间也。【61】
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1702067791 郡中有灾,守令请韩贞率其门人,驾小舟遍历村落,晓喻灾民隐忍饥寒,不得为盗。某县令问政,则答以:“某窭人也,无能辅左右,第凡与某居者,幸无讼谍烦公府,此某所以报明府也。”【62】平日讲会论学,有谈及别务者,则大声警醒:光阴有几,何能谈此闲泛语费却!有征引经书语句相辩论者,则怒斥:“舍却当下不理会,乃搬弄此陈言,此岂学究讲肆耶!”于此可见韩贞之志向与讲学风格。韩贞以己之高风与平民教育之善行终其身,赢得了“明道淑人”、“淮海高士”、“东海真儒”等称誉。【63】至有慕其德行而建祠祭祀以为常典者。以一陶匠而靠平民教育获得如此尊敬者,历史上并不多见。泰州学派中之平民儒者,当不止此数人。但从此数人身上,亦可看出泰州家风与讲学之盛,及其教民化俗功绩之一斑。
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1702067793 第三节 颜山农的“大中学庸”
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1702067795 颜钧(1504—1596),字子和,号山农,江西吉安府永新县人,泰州学派著名人物。幼习儒,但不喜科举之业。二十五岁,得读王阳明《传习录》,始感奋兴起,于是静坐七日夜,闭关悟道,自觉心思豁然。然后读《大学》、《中庸》,觉贯串洞开。遂在家乡三都组织“萃和会”,宣讲儒学要义。母丧服阙后,辞家出游,在北京遇徐樾,受学称弟子。由徐樾引荐,结识王艮,得立泰州门墙。后徐樾以云南布政使战死沅江,颜钧往云南寻骸骨归葬。三十七岁,自泰州归江西,在南昌作《急救心火榜文》,张皇讲学,得弟子罗汝芳。次年王艮死,赴泰州祭王艮祠,并聚众讲其“大中学庸”之学。后辗转四方讲学,传播王艮的思想。曾受浙江总兵胡宗宪礼聘,参与征剿海寇之战。六十三岁,至太平府讲学,三日后被逮捕,押解至南京,在狱中遭严刑拷打,二年后由罗汝芳营救出狱。被两广总兵俞大猷聘为军师,年余归家。在家乡讲学以终,卒年九十三岁。
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1702067797 颜山农当时是一知名人物,其以一布衣讲学,且学问造诣不高,至有说他“读经书不能句读,亦不多识字”者。【64】但他救世之心甚急,且行事奇特,不类一般士人。如乘江西乡试之机,在南昌同仁祠张挂榜文,言能急救心火,招徕士类多人听讲。黄宗羲据此把他归入冲决名教网罗一类,说:“泰州之后,其人多能以赤手搏龙蛇,传至颜山农、何心隐一派,遂复非名教所能羁络矣。”【65】且述颜山农之学曰:“其学以人心妙万物而不测者也。性如明珠,原无尘染,有何睹闻?着何戒惧?平时只是率性所行,纯任自然,便谓之道。及时有放逸,然后戒慎恐惧以修之。凡儒先见闻,道理格式,皆足以障道。此大旨也。”【66】此处之评述,全袭自甘泉弟子洪垣致颜钧的答书。【67】其中说颜山农之学以人心妙万物而不测,此说不差。但说他认为道理闻见皆足以障道,却与颜山农著作中表现出的思想大相径庭。颜山农不似精英学人对学术规范的遵从,他更多的是民间讲学家所有的自创名词,直抒胸臆,及对经典的截割曲用,穿凿求通,故语言上亦奇特生涩。这一点决定了他走的既不是学者的纯学术研究,也不是对下层民众的通俗演讲。他的定位在有一定文化的人士,特别是科举未中式的生员。所以他讲学有一定深度,但有将儒家通俗读物刻意浚求、引申以就己说之处。
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1702067799 颜钧继承泰州家风,以讲明圣学,救人出愚蒙为志。他尝自述其学术渊源及平生志向说:
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1702067801 少承父兄蒙养,以正首训;承祖绳尺,孝友律身。及壮引导,崇信圣学,仁义养心,遂乐从事,誓以终身。东西南北,访证归真。始幸诵传阳明道祖倡讲良知,忽觉醒悟;次获从游心斋业师引发乐学,透人活机。会而通之,知是昭心之灵,乐是根心之生。越、淮崛起二王,豪义天纵,灵聪先得,此知此乐,唤人耳目,定士心志。而复日以阳为明造,时以心为斋明。上益神明,启师徒交震互发,驯造大成,错综理学之绪余,直合夫邹鲁一贯之道脉。千古正印,以衍传于吴农汉,破荒信,彻良知,洞豁乐学,始以耕心樵仁为专业。承流孔孟,辙环南国,继以安身运世为事功。冀得知己,同丽明哲,以措时宜于君臣父子夫妇长幼朋友之交,而实跻于浑噩太和之间者也。……无乃世降风移,王者迹熄,圣学蓁芜,人心汩没,致流覆辙,莫逾今日。游夫目击心感,肌若割切,欲遍移易,江山遥域;欲为含待,难容自息。辗转踌想,韶光流易,遂复谋兹。【68】
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1702067803 此中尽透以阳明、心斋为榜样,以儒学之五伦为教学内容,以启发愚蒙为职志的方向。而他主要救拔的内容,是:“一,急救人心陷牿,生平不知存心养性。二,急救人身奔驰,老死不知葆真完神。三,急救人有亲长也,而火炉妻子,薄若秋云。四,急救人有君臣也,而烈焰刑法,缓民欲恶。五,急救人有朋友也,尚党同伐异,灭息信义。六,急救世有游民也,而诡行荒业,销铄形质。”【69】以上是他的《急救心火榜文》的主要内容。其中救世之心不可谓不切,招徕之术不可谓不精。他又有《告天下同志书》,内容为招集儒学同好,于南京会聚讲学,以“丕正人心,翊赞王化”。故不怕人讥为躁进,唯以肩荷道义,化民成俗为己任。故“为今之计,须吾辈约会以后,倒洗肝肠,直肩要道,内而凝一,外而庄修,不驰眩于多学,不索隐于行怪。所谓依乎中庸,以神孔孟之教,至于无不持载,无不覆帱,凡有血气者莫不被吾学而生化润泽之,又何不可慊当路之怀,理斯民之口,显经纬之文,而翊大君之治者乎?”【70】颜钧文集中表达此汲汲四方,席不暇暖,救民之急的文字尚多,如《新城会罢过金溪县宿疏山游记》、《失题》、《明羑八卦引》、《邱隅炉铸专造性命》、《扬城同志会约》、《道坛志规》诸文中皆是。其所作之《自传》、《履历》述此意尤详。
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1702067805 颜钧的思想,最重要的有以下几点:其一,对“神莫”之义的阐发。颜钧有《辨精神莫能之义》与《辨性情神莫互丽之义》两篇短文专论此义。神者精神,莫者莫能。精神、莫能,皆用以描述心之灵妙。颜钧说:
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1702067807 夫是心也,自帝秉御,渊浩天性,神莫精仁,以为人道。时适乎灵聪之明,为知格诚正之修,允端天下大本者也。是故晰其秉具自灵之精也,睿哲严丽无遗混;御其默运万妙之神也,潜昭隐见无方体。擅其妙运曲成之莫也,测妙时神无声臭。如此氤氲精神,以遂明哲圭宝之能;如此经伦大经,以彰莫见莫显,莫为莫致之成。故曰:心之精神是谓圣。【71】
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1702067809 这里继承了王阳明“良知者天理之昭明灵觉”,心斋之“良知即性,性即天,天即乾”,及《中庸》“天命之谓性”、《易传》之“显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧”之意,融合为一,来描述心之灵妙无方,神秘莫测之性质。首先,颜钧认为人心禀赋于天,心是性的显现。它有仁义之蕴,灵妙之德,心为人之为人的根本。心能将性之含蕴变为时措之宜,它是《大学》之三纲八目等修养节目赖以施行的根据,故为天下之大本。心若以两个字来概括,可谓“精神”。精者自其本身所具之德性言,它是一精灵之体,具有睿智、圣哲、严整之特点,不与顽冥之万物相混滥。神者自其德性之表现言,它默运而自成,神妙而合物,潜而能昭晰,显而自隐微。无方所,无体段,而神应立致。此“精神”的变化无方,神妙莫测的性质,又可用一“莫”字来总括。莫者,糅合《中庸》之“莫见乎隐,莫显乎微”,《孟子》之“莫之为而为者,天也;莫之致而致者,命也”二句而成,又称“莫能”,表神妙莫测,经纬曲成之义。颜钧认为,心的蕴藏,心的动能,最后皆表现为“莫”的具体作用。莫既是精神本身,又是精神显现为具体活动的媒介,莫有本体和作用二义。故“莫能载大,莫能破小”,莫能根据精神的需要成时措之宜。故莫又是中庸。颜钧说:
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1702067811 人人好仁无尚,心心知秉莫能,以遂精神,为时时生生化化循环无终始也。夫是之谓“从心所欲不逾矩”。夫是之谓一团生气育类人。自致广大高明,自尽精微中庸,自乐止乎至善,玉英斐也。精神莫能,岂虚间哉!【72】
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1702067813 颜钧对心的神化在其晚年,故有“耋农造习有得于此”之句。【73】他更将“精神莫能”简化为“神莫”二字,并把它和性情范畴连通起来。他说:
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1702067815 若性情也,本从心帝以生。其成也,人皆秉具,是生之成,自为时出时宜者也。若“神莫”也,善供心运以为妙为测也。群习远乎道,百姓日用而不自知也,今合其从其供心帝之运。性也,则生生无几,任神以妙其时宜。至若情也,周流曲折,“莫”自善测其和睟。是故性情也,乃成象成形者也。“神莫”为默运也,若妙若测乎象形之中,皆无方体无声臭也。如此互丽冥运,皆心帝自时明哲万善,以为神妙莫测乎性情者也。故曰:性情也,“神莫”也,一而二,二而一者也。如此申晰,是为“从心所欲不逾矩”之学。【74】
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1702067817 这是说,性情为心所有,人人皆具。“神莫”,即心的神妙莫测。性的本质是生生,但此生生靠“神莫”妙为具体之用。情是性之表现,故曲折周流。但“神莫”能测度其是否谐调,所以性靠情来表现,此表现经由精神活动的灵妙作用来运作。此运作是无声无臭的,是默运。就这一点说,性情与“神莫”是互相粘着附丽而不离的,它们是心的活动的不同方面。神莫与性情是一而二,二而一的。颜钧并且说:
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1702067819 心之精神是为圣,圣不可知之谓神,不知其然而然之谓“莫”,即是夫子五十知天命以后翊运精神成片之心印。耋农亦从心以为性情,而默会神莫。【75】
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1702067821 颜钧强调的,还是心的灵妙,神秘莫测,并认为孔子晚年达到的,就是这种境界。颜均以阳明、心斋之后心学的传承者自命,把心的灵妙无方、神秘莫测这一点阐扬至极点,故特别拈出“神莫”二字加以发挥。
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