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1702067701 此处本体是良知，功夫是格物。王栋反对致良知，反对良知是知，致良知是行，就是给王艮之良知现成、格物诸说预留地步，是为他融合阳明与王艮两师之说服务的。下引之语于此意表述甚明：

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1702067703 《大学》教人当止于至善，则其本末始终一先一后之辨，宜必有体认功夫方能知到极处，非以良知有所不足而以是帮补之也。特人气禀习染有偏重，见闻情识有偏长，故必有格物之学，体认而默识之，然后良知本体洁净完全，真知家国天下之本，实系自修其身。而主宰确定，则诚意功夫方始逼真。【34】

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1702067705 王栋之所以要把致良知改换为良知，并掺杂格物于其中，就是要去除致字的“推致”之意，杜绝将自己心中本有的东西推之于事物即天然合理这一对致良知的歪曲理解，使之范导于修身、格度之下，消弭“情识而肆”而仍认为良知诚致这一弊病。此意王栋曾明白道出：

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1702067707 所谓致良知者，谓致极吾心之知，俾不欠其本初纯粹之体，非于良知上复加致也。后因学者中往往不识致字之义，谓是依着良知推致于事，误分良知为知，致知为行，而失知行合一之旨，故后只说良知，更不复言致字。今明翁去久，一时亲承面命诸大名贤皆相继逝，海内论学者靡所稽凭，故有虚空冒认良知，以为简易超脱，直指知觉凡情为性，混入告子、释氏而不自知，则又不言致字误之也。二者之间，学者须善识取。【35】

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1702067709 其纠正阳明后学学弊之意图，甚为明显。而他的学术的第二个方面——重言提掇“意”字，不以意为心之所发也与此意图有关。

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1702067711 王栋学术的第二个方面，在对“意”字的独特解释。在王栋之前，宋明理学几乎所有的重要著作，都遵从《大学》对诚意、慎独的解释，释意为心中所发的念头。朱熹《大学章句》中对“诚意”的解释：“诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。”【36】更将意字的解释固定下来，为后儒所遵从。王阳明虽对朱熹的许多名词概念都给以心学的解释，但对意字，仍沿用了朱熹的解释，谓“心之所发便是意”。王栋则不同意此种解释，他的解释别有瞩目，他尝说：

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1702067713 旧谓意者心之所发，教人审几于动念之初。窃疑念既动矣，诚之奚及？盖自身之主宰而言，谓之心；自心之主宰而言，谓之意。心则虚灵而善应，意有定向而中涵，非谓心无主宰，赖意主之，自心虚灵之中确然有主者，而名之曰意耳。大抵心之精神无时不动，故其生机不息，妙应无方。然必有所以主宰乎其中而寂然不动者，所谓意也。犹俗言“主意”之意。盖意字从心从立，中间象形太极圈中一点，以主宰乎其间，不着四边，不赖依靠。人心所以能应万变而不失者，只缘立得这主宰于心上，自能不虑而知。不然，孰主张是，孰纲维是？圣狂之所以分，只争这主宰诚不诚耳。若以意为心之发动，情念一动便属流行，而曰及其乍动未显之初用功防慎，则恐恍惚之际，物化神驰。虽有敏者，莫措其手。圣门诚意之学，先天简易之诀，安有此作用哉！【37】

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1702067715 王栋所谓意，不是心中所发生的念头，而是决定心中念头之方向的本有意向。故意是心之主宰。王栋认为，心中意想万千，念起念灭，倏忽百变，如果在念头发动之后再加以审察，为善去恶，则恶已发动，改之无及。不如求之于心中本有的决定后天念头的主宰，即意。意能决定念之发动方向，而它本身则寂然不动。若所发之念，皆在意之范导之下，则念皆为善念矣。

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1702067717 此意字又叫未发之中，它是已发的主宰。王栋说：

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1702067719 未发之中，亦即不睹不闻的物事。《中庸》本言“喜怒哀乐之未发”，非曰“未发喜怒哀乐之时”。盖谓心之生机，无时不发，当其发喜、发怒、发哀、发乐之际，皆必有未尝发者以宰乎其发，故能发而皆中节也。不然，只是乱发，岂复有中节之和哉！故养其未发之中，亦即慎独功夫也。【38】

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1702067721 此未发之中不是念尚未发时中的状态，而是时时本有的中的性质。它超越经验，不落方所，故可做得主宰。此意字也即独体，保持此意字使其时时是其本体之明，即诚意，也即慎独。王栋说：

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1702067723 诚意功夫在慎独，独即意之别名。慎则诚之用力者耳。意是心之主宰，以其寂然不动之处，单单有个不虑而知的灵体，自做主张，自裁生化，故举而名之曰独。少间搀以见闻才识之能，情感利害之便，则是有所商量倚靠，不得谓之独矣。世云独知，此中固是离知不得。然谓此个独处自然有知，则可谓独。我自知而人不及知，则独字虚而知字实，恐非圣贤立言之精义也。知诚意之为慎独，则知用力于动念之后者，悉无及矣。故独在《中庸》谓之不睹不闻，慎在《中庸》谓之戒慎恐惧，故慎本严敬而不懈怠之谓，非察私而防欲者也。【39】

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1702067725 此段话中意字之性质，它与念之区别，诚意与慎独之相通处，皆明白道出。由此，王栋对所谓“克念作圣”，所谓“胜私复礼”之功夫路数，明确表示反对，而予克己以新的解释，此新的解释皆以对意字以上看法为根据：

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1702067727 察私防欲，圣门从来无此教法。而先儒莫不从此进修，只缘解克己为克去己私，遂漫衍分疏而有去人欲、遏邪念、绝私意、审恶几以及省防察检纷纷之说，而学者用功始不胜其繁且难矣。然而夫子所谓“克己”，本即“为仁由己”之己，即谓身也。而非身之私欲也。克者力胜之辞，谓自胜也，有敬慎修治而不懈怠之义。《易》所谓“自强不息”是也。【40】

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1702067729 王栋此解，因与传统解释差别甚大，传之学界，学者不能无疑，即其门弟子亦多有疑义。王栋与门生李挻有《诚意问答》详细解释其中委曲，而义理一以以上所说为据。

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1702067731 王栋关于意的思想，视角独特，亦与上文所说去除王门后学任心而发，中无所主，情识承当，认欲为理之弊病有关，同时更有去除朱子学之琐屑格物诚意，不照察自己本有之独体良知之弊病有关。王栋此种解释路数，为明末刘宗周所继承；其中对王门后学的批评，亦为刘宗周所借鉴，成为刘宗周在明末总结明亡教训，反思整个明代学术格局，尤其纠正王学“虚玄而荡”、“情识而肆”弊病的有力武器。

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1702067733 王襞（1511—1587）字宗顺，号东厓，王艮次子。九岁随父至越，随侍阳明之侧，常听阳明讲学。精音律，善弹琴。在越十年，始归乡议婚。婚后半年，复至越从王阳明学，又八年方归家。故得见阳明门下众高弟，濡染阳明之学甚久，识者谓其“耳闻目见悉皆先辈型范，以故薰蒸日久，德器日粹，年未及二十而丰仪修伟，神情朗豁，望之者俨然知为有道气象也”。【41】当时从游者皆钦重，谓为科甲中人，可使习举业。王艮曰：“天下英豪济济，何独少斯人哉？吾愿其为学问中人也。”【42】王襞遂终身不赴科举，助父讲学。王艮临终，许为能继志述事者，谓诸子弟曰：“吾有子，吾道有继，吾何忧？汝有兄，知此学，吾复何虑？惟汝曹善事之。”【43】年三十，以师道自任，继父讲席，开门授徒，讲学于王艮所创之东淘精舍。后二年，改精舍为王艮祠，置祭田，定祀典。三十九岁，游学浙江，会讲于杭州钱王祠。四十四岁，时任安徽宁国知府的罗汝芳聘讲水西书院。四十六岁，讲学于福建建宁府，谒朱熹故庐。五十五岁，会讲金陵。时耿定向督学南畿，聘请主建泰山安定书院。次年，聘主仪征书院讲席。六十二岁，聘主苏州讲席，风动三吴。后二年，耿定向迁户部尚书，聘主会金陵，一时士民皆集，耿定向的门生杨道南记述当时盛况说：“先生过陪都，随以指授，都人士咸云蒸雷动，如寄得归。乃至耆老为之太息，髫齿为之忻愉；贵介为之动容，厮台为之色喜；上根为之首肯，初机为之心开。即今吾陪都一二卓然朗悟可俟将来者，其关钥皆自先生启也。”【44】桀骜不逊，睥睨一世之李贽，亦在此时拜于王襞门下。六十六岁，泰州后学兵宪程学博、州守萧景训特请主建海陵崇儒祠，“遂因诸部使之命，率诸子弟竭力赴工建两祠。又仿之耿公，创定祀典，置祭田，勒石于两楹。此固当道缙绅诸公崇奖先德，以示风动。而所以招徕之者，则先生立身行道之验也”。【45】此后至逝世的十数年间，王襞多在家乡讲学，自号天南逸叟。“从游日众，每会常数百人，不计寒暑，客至尽日，近则款留，远则设榻，周旋委曲者无所不尽其心。”【46】纵观王襞一生，可谓从父命终生从事儒学教育者，其所教者，又有教无类，上至士夫官吏，下至工匠渔陶，倾全力于平民教育。焦竑在为《明儒王东厓先生遗集》所写的序中说：

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1702067735 国朝理学开于阳明先生，从游者几遍天下，至以学世其家者，独有两人：心斋、萝石是已。心斋子五人，东厓为其仲，学尤邃。萝石子两湖，其见地具《汉阳集》中，学者盛传之。余观两湖自得之味深，东厓弘道之力大。今东南人传王氏之书，家有安丰之学，非东厓羽翼而充拓之，何以至此？故两氏之家法相为竞爽，而泰州为尤著，非偶然也。【47】

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1702067737 为王襞所写之墓志铭也说：

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1702067739 阳明公以理学主盟区宇，而泰州王心斋嗣起，其徒几中分鲁国，故海内言学者皆本两王公。心斋子东厓先生，推衍其说，学士云附景从，至今不绝。盖以学世其家，有以开天下而风异世，可谓盛已。……心斋殁，先生望日隆，四方聘以主教者沓至。罗近溪守宛则迎之，蔡春台守苏则迎之，李文定迎之兴化，宋中丞迎之吉安，李计部迎之真州，董郡丞迎之建宁，余殆难悉数。归则随村落大小，扁舟往来，歌声与林樾相激发，闻者以为舞雩咏归之风复出，至是风教彬彬盈宇内矣。【48】

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1702067741 此是对心斋父子毕生从事平民儒学教育的褒奖，也是对东厓能继父志，开东南讲学之盛的褒奖。至于东厓承泰州家风，感人于语言文字之外，以丰采动人，陶铸听者，兴起甚众之境况，似又过于乃父：

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1702067743 心斋特起鱼盐之中，超悟独诣，尽扫语言文字之习。诸子继其后，亹亹勿替，新新无已，可谓盛矣。尝忆东厓南游，都人士陶铸兴起者不可缕数，皆从精神丰采得之，未尝曰某从某语入，某从某语进也。【49】

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1702067745 王襞平民教育之特点，于此亦可见矣。

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1702067747 王襞之著作，其讲学语录遗留甚少，现有门人辑录的《语录遗略》若干条，与往来书信、序记等合为一卷，一生所作诗歌编为一卷，辑成《明儒王东厓先生遗集》二卷，附入《淮南王氏三贤全书》中。

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1702067749 王襞之学，承继乃父之处甚多，特别是尝处越中近二十年，先后师事钱绪山、王龙溪，得于龙溪者尤多。故其学多就高明一路，迹近先天之学。王襞将乃父之学概括为三个时期，后两期皆主简易功夫，率性之妙，而以《大成学歌》为其代表：

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