1702068785
呻吟，病声也。呻吟语，病时疾痛语也。病中疾痛，唯病者知，难与他人道。亦唯病时觉，既愈，旋复忘也。予小子生而昏弱善病，病时呻吟，辄志所苦以自恨，曰慎疾无复病。已而弗慎，又复病，辄又志之。盖世病备经，不可胜志；一病数经，竟不能惩。语曰：三折肱成良医，予乃九折臂矣。沉痼年年，呻吟犹昨。【88】
1702068786
1702068787
可知所谓呻吟语，亦寓言也。此书所涉广泛，思想深刻而平实，多名言隽语，问世以来备受士人喜爱。吕坤又从此书中摘取其精粹者，名《呻吟语摘》，门目与《呻吟语》同。《四库总目提要》谓《语摘》：“大抵不侈语精微，而笃实以为本；不虚谈高远，而践履以为程。其在明代讲学诸家，似乎粗浅，然尺尺寸寸，务求规矩，而又不违戾于情理，视陆学末派之猖狂，朱学末派之迂僻，其得失则有间矣。”【92】此诚有得之言。《呻吟语》与同时稍后洪自诚的《菜根谭》，为同类书之双璧，后先辉映，在士林中影响极大。吕坤另有《闺范》、《交泰韵》、《疹科》等书，为关于妇德、音韵、医学方面的著作，其中多有新意。《阴符经注》则为道教经典《阴符经》所作之注释，吕坤自谓：余注此经，无所倚着，不儒、不道、不禅，亦儒、亦道、亦禅。可知其学术之融释精神，与三教会通思想。其著作今整理汇总为《吕坤全集》。
1702068788
1702068789
吕坤身处晚明各种社会矛盾加剧，致乱因素已经潜伏而尚未爆发之际，故对当时情势心怀殷忧而亟欲补偏救弊。他于万历二十五年上疏痛陈天下利害，认为当时之形势岌岌可危：“当今天下之势，乱象已形而乱机未动；天下之人，乱心已办而乱人未倡。今日之政，皆拨乱机而使之动，助乱人而使之倡者也。”【89】“臣观今日之势，如坐漏船，水未湿身；如卧积薪，火未及体。”【90】急需改革更张。他所上之策首在苏民困，收民心。他说：
1702068790
1702068791
今天下之苍生贫困可知矣。自万历十年以来，无岁不灾，催科如故。臣久为外吏，见陛下赤子，冻骨无兼衣，饥肠不再食，垣舍弗蔽，苫藁未完；流移日众，弃地猥多；留者输去者之粮，生者承去者之役。君门万里，孰能仰诉？【91】
1702068792
1702068793
认为当时国库空虚、财用耗竭主要是因为明神宗修陵墓，苏杭锦绮、陕西羊绒袍服、山西潞绸等之增派，宫中殿宇、亭轩台榭之增扩，都城、王府及普陀、龙虎山宫殿之修建等。如建筑中名贵大木的采办一项，即可知其妨民之一端。吕坤在此疏中说：
1702068794
1702068795
以采木言之，丈八之围，非百年之物。深山穷谷，蛇虎杂居，毒雾常多，人烟绝少，寒暑饥渴瘴疠死者无论矣。乃一木初卧，千夫难移，倘遇阻艰，必成伤殒。蜀民语曰：“入山一千，出山五百。”哀可知也。至若海木，官价虽一株千两，比来都下，为费何止万金！臣见楚、蜀之人，谈及采木，莫不哽咽。【93】
1702068796
1702068797
建言当减额或停罢，以纾民困。
1702068798
1702068799
对当时税监四出搜刮民财、闹得民怨沸腾的矿税，吕坤更是反对。《忧危疏》中说：
1702068800
1702068801
以采矿言之，南阳诸府，比岁饥荒，生气方苏，菜色未变。自责报殷户，而半已惊逃。自供应矿夫工食、官兵口粮，而多至累死。自都御史李盛春严旨切责，而抚按畏罪不敢言。今矿沙无利，责民纳银，而奸人仲春复为攘夺侵渔之计。朝廷得一金，郡县费千倍。【94】
1702068802
1702068803
主张饬戒使者，勿散沙责银；如有侵夺于民者，诛无赦，以收四方人心。并倡导开言路、轻刑罚、去廷杖鞭扑之捶楚，变数年不视朝之怠政。认为以上祸患，皆人君多欲所致，故特别提出告诫，希望君主省敛嗜欲，以免招致国家之败亡：
1702068804
1702068805
夫人君淫纵豪奢，多欲喜事，则赋敛日急。赋敛急，则海内日贫。凶民壮士，负气不平，衣食无赖，而有司法令繁苛，胥肆诛求，以激其不逞之怒，由是劫掠货财，屠戮男女，江河流赤子之血，原野积征夫之骨，兵连祸结，社稷遂亡。人君亦何利哉！【95】
1702068806
1702068807
吕坤的这些言论，皆出于对国事民瘼的深切忧虑，和对时政的明彻体察。反映了百姓的疾苦，可谓与民同其呻吟。
1702068808
1702068809
吕坤之所以能勤政爱民，治绩彰著，首先在于他对君主的职分有深刻的认识，他尝说：
1702068810
1702068811
天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。奈何以我病百姓？夫为君之道无他，因天地自然之利，而为民开导撙节之；因人生固有之性，而为民倡率裁制之。足其同欲，去其同恶。凡以安定之，使无失所，而后天立君之意终矣。岂其使一人肆于民上，而剥天下以自奉哉？呜呼！尧舜其知此也夫。【96】
1702068812
1702068813
在他看来，君主就是为民而设的；其职分就是顺应人性，根据现实条件，合理地调节、满足民众的欲望。非可以将天下视为一家一姓之私产，盘剥朘削百姓以奉一人之淫乐。古来之圣君之所以得到百姓的拥戴，就是因为他懂得这个道理并照此去做。吕坤特别重视、反复告诫的是民生，认为是置君之义的重中之重，他说：
1702068814
1702068815
为人上者，只是使所治之民个个要聊生，人人要安分，物物要得所，事事要协宜。这是本然职分。遂了这个心，才得畅然一霎欢，安然一觉睡。稍有一民一物一事不妥帖，此心如何放得下？……夙夜汲汲图维之不暇，而暇于安富尊荣之奉，身家妻子之谋，一不遂心，而淫怒是逞耶？【97】
1702068816
1702068817
又说：
1702068818
1702068819
圣人在上，能使天下万物各止其当然之所，而无陵夺假借之患。夫是之谓各安其分，而天地位焉。能使天地万物各遂其同然之情，而无抑郁倔强之态，夫是之谓各得其愿，而万物育焉。【98】
1702068820
1702068821
这就是吕坤对《中庸》“天地位，万物育”的解释。好的君主就是“致中和”，致中和的首要之点是使百姓人人安心，物物得所，事事协宜。
1702068822
1702068823
在吕坤这里，百姓是政治的主体，民生是治道之首务。这是孟子以来在中国传统政治哲学中占极重要位置的民本思想。吕坤的为政之道受民本思想影响极大，在他看来，好的政治不仅君主自正，且民自奋发，他说：
1702068824
1702068825
圣人治天下，常令天下之人精神奋发，意念敛束。奋发则万民无弃业，而兵食足，义气充，平居可以勤国，有事可以捐躯。敛束则万民无邪行，而身家重，名检修。世治则礼法易行，国衰则奸盗易起。【99】
1702068826
1702068827
理想之治则在于造成此种民风民气，而此种风气的造成，全在在上者之精神趋向，吕坤说：“能使天下之人者，唯神，唯德，唯惠，唯威。神则无言无为而妙应若响，德则共尊共亲而归附自同，惠则民利其利，威则民畏其法。非是则动众无术矣。”【100】神者牧民之术之妙用莫测，德者品德，惠者恩惠，威者威势，皆牧民者所用之利器。观吕坤此论，可谓以儒为本，王霸杂用。而这正是中国古来治术之传统。儒者之仁德、之教化，与道家之不扰，法家之法制、之权术、之威势糅合为一，相辅而行。即使儒者之治，吕坤所称者为尧舜为君，禹、稷、皋陶等圣贤为臣的“二帝五臣”之至世，亦非后世所谓儒术治国。他说：
1702068828
1702068829
谈治道，数千年来只有个唐虞禹汤文武，作用自是不侔。衰周而后直到于今，高之者为小康，卑之者为庸陋，唐虞时光景，百姓梦也梦不着。创业垂统之君臣，必有二帝五臣之学术而后可。若将后世眼界立一代规模，如何是好？【101】
1702068830
1702068831
又说：
1702068832
1702068833
读书要看三代以上人物是甚学识，甚气度，甚作用。汉之粗浅，便着世俗；宋之局促，便落迂腐，如何见三代以前景象？【102】
1702068834
[
上一页 ]
[ :1.702068785e+09 ]
[
下一页 ]