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尝论公德性似朱紫阳（朱熹），气节似文信国（文天祥），经术似刘子政（刘向），经济似李忠定（李纲），文章似贾太傅（贾谊）、陆宣公（陆贽），非独以殉国震耀宇宙。又以公之学与文，在胜朝当与刘诚意（刘基）、方正学（方孝孺）上下驰骋，与国家相为终始，不可以成败兴亡言也。公能为秦汉魏晋之文，书问间亦降格为应俗小品，要非其措意。盖公文以章疏论策为最，其大者在国家纲纪法度、贤奸义利、刑政兵食、治乱得失之源，其端皆元本经术，贯古今而裨治道。其他碑版之制，阐发忠孝，精气郁勃；军旅之作，倚马万言，百函并发，余力所及，犹《骚》心《选》理，咄咄逼真。诗则崛奇独造，不施鞚勒，所谓天人之才，独立无俦，天下庸得而步履之哉！【154】
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洪思也论黄道周一生德业说：
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论者谓其三黜不辞剖心，一生清苦。负土庐墓，不营田宅。以身许君，独立敢言。滨死不悔，国亡与亡。实为一代完节之臣，可谓忠孝大儒矣。【155】
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这些评语皆真能道出黄道周心肝，非虚语溢美。
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黄道周一生著作甚多。据今漳浦县博物馆等整理出版的《黄漳浦文集》，现存黄道周的著作有《易》类十三种、《尚书》类四种、《诗经》类五种、《周礼》类一种、《礼记》类九种、《孝经》类七种、问业类五种、史学类十一种、制艺类六种、时论类四种、奏疏类二种、诗赋类十三种、书法理论类九种、尺牍类二种、类别待考类三种，共计一百四十余万字。【156】其中被《四库全书》著录的有11种，存目的有3种。
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黄道周生当明末，理学由宋代至此，已经烂熟。理学的弊病，至此已大显。这在黄道周看来，首先是经学的衰敝。经学中的知识传统随着语录之学成为理学的主要表现形式而遭到学者的鄙弃，经学对于各学问门类的基础地位也由于科举制度在明代的变迁而名存实亡。另一方面，由阳明学带来的重妙悟、轻笃实解经的学风，在儒学传授上重讲会、轻著述的风气大炽。黄道周自觉身膺儒学传承之任，欲扭转此种风气，故终生不废经学，以经学为一切学问的基础，尤为各体文章的基础。黄道周最主要是一个文章之士，他的关注点首先在政论和文辞，理学雅非所长，他对经学的基础地位的重新确立着重表现在以经学整饬、净化科举之文上。他的弟子洪思记述说：
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时天下将乱，王畿、李贽之言满天下，世之治制举义者不归王则归李。归王之言多幻，归李之言多荡，凡不则不洁之言，皆形于文章。子（按指黄道周）忧之，谓谢焜曰：“为王汝中、李宏甫则乱天下无疑矣，吾将救之以六经。”辛未四五月乃伏枕为之（指作《冰天小草》自序），皆自意向以自道其怀，与世之为制举义者异。倪文正公见之甚喜，为之论列示海内。大江左右为之一变。士之以六经为文章，盖自《冰天小草》始也。【157】
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黄道周所矫正者，只在科举考试中士子援用王畿、李贽之言语、意思这个方面，全面的、深入的解经之作在黄道周则尚未有成。黄道周的解经著作，最主要的是对《周易》、《孝经》和《礼记》之《月令》、《表记》、《坊记》、《缁衣》、《儒行》等五篇的注解。他对《易》用力最深，其次是《孝经》。解《易》著作其意图主要在推验治乱，故《四库全书总目》谓：“道周初作《三易洞玑》，以卦图推休咎，而未及于诸爻之变象。是编（按指《易象正》）则于每卦六爻，皆即‘之卦’以观其变，盖即《左氏》内外传所列古占法也。……前列目次一卷，则以汉人分爻直日之法，按文王卦序以推历代之治乱。”【158】其《孝经集传》四卷则以自撰之《孝经》五大义为纲，据此五义分《孝经》为五门，然后以《礼记》诸篇相关文字附于其下，体例仿真德秀之《大学衍义》。故《四库提要》谓：“昔朱子作《刊误后序》，曰欲掇取他书之言可发此经之旨者别为外传，顾未敢耳。道周此书盖与之暗合。其推阐颇为详洽，盖起草于崇祯戊寅，卒业于癸未，屡变其例而后成，故较所著《礼记》五篇成于一岁之中者为精密云。”【159】对此书颇为推许。《礼记》五篇则借以纳谏，意原不在解经。故非真正的笃实解经之作。这说明，明代整体上对经书的实用态度也深刻地影响了黄道周。
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黄道周生在闽地，朱子之余泽一直未断，故思想受朱子影响甚大。一生对朱子非常钦佩，认为朱子德行纯粹，学问深邃。他又是一个高骞远举之人，对阳明之勋业文章极表景仰。对明末朱子、阳明两家流弊又深有所见，故主张对朱子阳明兼取其长。他在杭州大涤书院讲学，首辨朱陆异同。据《大涤书院三记》：
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两日诸友先后间至，剖析鹅鹿疑义，稍稍与子静开涤，诸友亦欣然无异。渐复泛滥《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》新故异同之致，不能不与元晦牴牾。然而元晦醇邃矣，由子静之言，简确直捷，可以省诸探索之苦，然而弊也易。由仆之言，静观微悟可以开物成务，然而弊也支。由元晦之言，拾级循墙可至堂室，高者不造顶无归，深者不眩崖惊坠。由其道百世无弊，则必元晦矣。【160】
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此中提到陆学与己学之弊，但对朱子之学似无间言。虽对诸经之解释不能不与朱子有异，但两相比较，道周在学问方向上似更倾向于朱子之“拾级循墙”。因为他一生主张笃实用功，循序渐进，不喜径趋顿超。且朱子经学理学两不偏废相得益彰的治学路数，与黄道周有相一致的地方。
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对于陆九渊，黄道周也很赞扬，说：
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孟轲而后可二千年，有陆文安。文安原本孟子，别白义利，震悚一时。其立教以易简觉悟为主，亦有耕莘遗意。然其当时南宗盛行，单传直授，遍于岩谷；当时所藉，意非为此也。【161】
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这里对陆九渊先立其大之简易功夫，其严于义利之辨的精神，及以先觉觉后觉的担当勇气，皆极首肯。所叹惋者，是当时人欲反对禅学，故以陆学为藉手。陆学实代人受过。对朱陆太极之辩，黄道周认为朱陆学术本皆极可称誉，但双方激于意气，互相指责，加上门人的推波助澜，最后竟然势同水火。此种结果之造成，双方皆难辞其咎。而双方之学术，本可调停。他说：
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如晦翁之格致，子静之良知，皆有瑕衅，亦皆不远于圣门之学。必如高明柔克，沉潜刚克，两克之功，随人变化。用子静以救晦翁，用晦翁以剂子静，使子静不失于高明，晦翁不滞于沉潜，虽思、孟复生，何间之有？朱士美云：此莫近于调停否？某云：天下事唯邪正两家调停不得，既是一家，何必苦自同异？【162】
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这是自儒学一家，其中不同之学术宗旨、不同之人品风格可以两存，而学术之不同正可互相补充的立场立论，眼界自是阔大。
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黄道周对王阳明之人格、学问、事功甚为推崇，尤推崇其事功，曾说：
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明兴而有王文成者出。文成出而明绝学，排俗说，平乱贼，驱鸟兽；大者岁月，小者顷刻，笔致手脱，天地廓然，若仁者之无敌。自伊尹以来，乘昌运，奏显绩，未有盛于文成者也。【163】
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视阳明为中国历史上空前绝后之伟人，可谓推许之至。黄道周曾受友人施邦曜（四明）之请，为其所编之《阳明集要》作序，序中对王阳明极表敬服之意，认为驾朱陆之上而超之，朱陆之学皆有兴起之由，亦皆有其不足，唯阳明之学俊伟无弊：
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善哉！四明先生之言曰：“天下病虚，救之以实；天下病实，救之以虚。”晦庵当五季之后，禅喜繁兴，豪杰皆溺于异说，故宗程氏之学，穷理居敬，以使人知所持循。文成当宋人之后，辞章训诂汩没人心，虽贤者亦安于帖括，故明陆氏之学，易简觉悟，以使人知所返本。虽然，晦庵学孔，才不及孔，以止于程；故其文章经济，亦不能逾程以至于孔。文成学孟，才与孟等，而进于伊；故其德业事功，皆近于伊而进于孟。【164】
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这是说朱子学与阳明学之兴起皆有其时代因缘，各为救当时之学弊而生。朱子学以实救虚，阳明学以虚救实。但阳明有特异之才能，事功卓著，超于孟子而近于伊尹。这里几奉阳明为圣人，其推许崇敬之忱，异于常情。
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但黄道周对阳明弟子则多有批评之言。他的批评，多就阳明弟子重妙悟而抛却践履功夫而言。其为王阳明所作之《王文成公碑》中说：
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文成之初涉江，从武夷出龙场，樵苏自给，蛇豕与居。召仆自誓，此时即得山城斗大南面鸣琴其中，岂下于中都之宰。然文成廓然不以此贰念，独于文字散落之余，豁然神悟，以为声华刊落，灵晃自出。今其学被于天下，高者嗣鹅湖，卑者溷鹿苑，天下争辩，又四五十年。要于文成原本所以得此，未之或知也。【165】
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此中指出，阳明之学行基础，源于谪官龙场时的居夷处困，动心忍性。而学其学者，狂者沿陆九渊先立其大之波，狷者入于佛教不落一地之空寂。此处所论亦与论者批评阳明后学“虚玄而荡，情识而肆”一致。黄道周处明末阳明学大行，士人皆喜趋高明一路，蔑视实地功夫之风习下，故提倡践履，以此救阳明学之虚。此与朱子学之风格路向一致。故黄道周的学生洪思说道周学善朱子，素不喜文成良知之说并非无据。关于阳明后学不知阳明学所以得之之根源，黄道周有切实说明：
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诸生因问：“文成良知之说著于海内，如何说所以得此未之或知？”某云：“文成自家说从践履来，世儒都说从妙悟来，所以差了。”唐生问：“如何是践履来？”某云：“伊历过许多汤火，岂世儒口耳所就？”【166】
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