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1702071104 李先芳此书不专主一家,择善而从,议论平正,不妄生穿凿,有疑则缺。但所论不能旁征博引,稍嫌单薄。故《四库提要》谓:“其书议论平和,绝无区分门户之见。虽援据不广,时有缺略,要其大纲,与凿空臆撰者殊矣。”【56】
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1702071106 郝敬为明代诗学重镇,他的《毛诗原解》三十六卷是明代后期一部极有特色的著作。诗学乃郝敬家学,他自言:“上世学《易》学《礼》,至我先君学《诗》,男千秋、千石、侄千里、缌麻弟大采,皆受《诗》。”【57】又以诗中乡试,可见渊源之深。
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1702071108 郝敬之《毛诗原解》,主要在反对朱熹注诗不遵小序,只依诗之文辞悬断疑似,后儒信从朱注,遂使诗学离开原意。他要恢复以序解诗之古风,故名《原解》。卷首有《读诗》一卷,总述解诗原则。郝敬以为诗不同于文,诗有蕴藉,不似文那样浅白。诗有悠扬委曲之趣,言外不尽之意,不能径情直解:“诗意深厚,正不贵明浅,或借古以讽今,或反言以明正,或托其人之口吻以发意中事,或漫无可否,述事以见意。体裁不一,要未有直发者。”【58】故读诗须如孟子所言,不以文害辞,不以辞害意,而要以意逆志。此为学诗之第一义。而诗历今数千年,其志未易逆,须借前人关钥,而小序正是此关钥。故郝敬解诗首重小序,他说:
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1702071110 三百篇所以高绝千古,惟其寄兴悠远。不读古序,不达作者之志与圣人删定之旨。后人疑序与诗不似,不似处正宜理会,诗所难言正在此。自朱元晦不通古序,学者谬承师说,浅陋枯索,无复兴致可风。【59】
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1702071112 郝敬又笃信成说,认为诗序中的头一句精当简约,是后数句的根本,后数句是申明首句之义。首句可断为子夏所作,后数句毛公增补:“诗序首句函括精约,法戒凛然,须经圣裁,乃克有此。”【60】解诗以小序之首句为纲领。故郝敬注诗之体例,于小序首句前增“古序曰”三字,小序其余文字之前,则加“毛公曰”以示区别,其下系朱子注以为批评的靶子。郝敬反复强调,诗为言志而作,而诗序之首句之所以言志,解诗不据小序,犹如夜行无烛,他说:
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1702071114 各序首一句为诗人之志。诗辞明显,则序不及;但道诗所未言,后人所不知者,故序不可废也。朱子必责诗中语为征,正与古序相反。苟诗辞已直,又焉用序为。如朱说,依样葫芦,都似重复语,书《序》所以孟浪正坐此,虽不用亦无伤也。若诗无古序,则似夜行,乌可少乎!【61】
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1702071116 此处书《序》,指朱子之《诗经集传序》。此《序》中明言学诗之法:“本之二《南》以求其端,参之列国(按指十五国风)以尽其变,正之于《雅》以大其规,和之以《颂》以要其止,此学诗之大旨也。”【62】中无一语及于小序。郝敬认为,朱子之有此失,全在朱子忽视“诗言志”一语,以史传质疑诗旨,以文辞质疑诗旨。他甚至认为,朱子之气质性向不适合为诗,他说:
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1702071118 言诗殊关气质。元晦性地质直,气鲜圆通,故言诗殊非所长。诗多托兴,必认以为真;诗多婉言,必改使从直;诗多深邃,必牵使就浅。所以三百古序,无一能解颐者。【63】
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1702071120 此亦言之太过。
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1702071122 郝敬解诗与朱子不同的另一个重要之点在对赋比兴的解释。朱子解诗,极重视赋、比、兴,在诗之每一章下,都为标出。朱子释赋、比、兴为:兴者,先言他物以引起所咏之辞也。比者,以彼物比此物也。赋者,敷陈其事而直言之者也。【64】郝敬不仅反对朱子对赋、比、兴的解释,更反对在每一章下皆硬性标出。他对赋、比、兴的解释很富于哲学意味:
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1702071124 诗始于兴。兴者,动也。故曰动天地、感鬼神莫近于诗。夫子亦曰:诗可以兴。凡诗未有离兴者也。兴者诗之情,情动于中发于言为赋。赋者,事之辞。辞不欲显,托于物为比。比者,意之象。故夫铺叙括综曰赋,意象附合曰比,感动触发曰兴。【65】
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1702071126 就是说,心受物之感,情动于中而欲发为言者为兴,将此情落实为语言之铺叙为赋,而此语言不欲直白道出,寄托于同类之物曰比。因此赋、比、兴非修辞之法,乃诗之本体;非截然割裂,本圆通为一。由于此,郝敬言诗,于赋比兴特重其统而为一之意,认为赋、比、兴非判然三体。他反驳朱子“比有取义,兴不取义”之说,认为朱子所说之兴,实际上皆比,因所咏之物有寄托之故。郝敬所谓比,即寄托之意,并非两物有相同性乃可比,凡不直言其事而托言于他物者皆比。故朱子所言为兴者如关雎、鹊巢、凤凰、麟趾、黄鸟、鸱鸮、狼跋、鹿鸣之类皆比。他因此将《诗》之兴比拟为《易》之象,并兼斥朱子错会比兴之义:
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1702071128 诗之有比,犹易之有象。易义难言,以象像之;诗志难言,以比譬之。汉魏诸家言易象过于穿凿,及言诗比,全没理会。朱元晦所以误比为兴,其疏谬从来远矣。【66】
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1702071130 因郝敬以凡托物皆比,故其比之义至为宽泛,故他又将比详细区分为取义之比、隐语之比,切响之比,会意之比等。此等区分不可谓皆无据,但切响之比义甚不通,如《殷其雷》之“殷”,借作殷商之“殷”,以雷比喻商纣之威虐;《桑中》“采唐”之“唐”,借为淫荡之“荡”以刺淫;《兔爰》之“兔”借为“毒”以表现悯周之情,此类皆过信小序,穿凿原意以与小序合,最终陷于荒谬。
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1702071132 郝敬亦因过信小序,特重诗之道德含义。他认为经之所以为经,就在于它的树立价值标准,标举道德原则之意。所以他注诗,特别注重其中遏恶扬善之意,反对朱熹专以乐歌论诗;特别发挥孟子“诗亡而后《春秋》作”之说,重视诗以美刺为史之说,主张诗与《春秋》有同样的功用。郝敬说:
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1702071134 六经所为重,以道非以辞也。世多良史而《春秋》为宗,非《春秋》能富于《史》《汉》也。世多骚雅,而三百篇为宗,非三百篇能攻于屈宋也。则身所重可知已。是非不定以训,美刺不足以风,三百篇犹之夫诗耳。如古序言诗,灵龟宝鉴,万世常新。如朱子言,诗不必美刺,则扬葩掞藻,嘲风弄月而已,圣人奚取焉。【67】
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1702071136 尤其反对朱子以《诗》为乐歌之总汇,说:
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1702071138 诗皆古贤达闻人感事托兴、劝善遏恶而作。苟不关法戒,则圣人不录。三百篇皆治乱兴衰之迹,不独为歌舞之节而已。朱子拘于《论语》正乐雅颂得所之说,专以乐歌论诗,遍改古序。然则诗之为经,只如后世乐府俳唱之用,焉能为有?【68】
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1702071140 但这里郝敬却攻之太过。盖朱子并未言《诗经》全部皆乐歌,更未言乐歌仅歌舞之节而已。朱子认为风者民俗歌谣之诗,诸侯采之以贡于天子,天子受之而列于乐官,于中考俗尚之美恶,而知其政治之得失。明非仅乐府之俳唱。朱子确以雅颂为乐歌,说雅者,正乐之歌也。小雅是宴飨之乐,大雅是朝会之乐。颂是宗庙之乐歌,如诗大序所谓美盛德之形容,以其成功告于神明者。更非乐府之俳唱。
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1702071142 另外郝敬为彰显诗之道德功能,特别凸出《诗经》的史书作用。认为《诗》与《春秋》相表里:
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1702071144 夫子作《春秋》,皆本风人美刺之意。其删《诗》也,明好恶、辨邪正,稽理乱,与《春秋》相终始。幽厉以前,美刺在《诗》;平王以后,是非在《春秋》。《诗》微而显,《春秋》显而微;《诗》善言,而《春秋》言善也。【69】
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1702071146 可以说,《诗》与《春秋》共同记载了自文、武至春秋时代的史实,尽管其体裁不同。由此点看。孟子所谓“《诗》亡然后《春秋》作”,乃理解诗的关钥,孟子乃千古最为知诗之人。此亦五经皆史之意,不过所欲彰显者端在道德而已。
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1702071148 郝敬在关于诗旨的几乎所有大的方面都力反朱子,其中不无过甚其辞之处。但他反对朱子郑卫淫诗之说,却甚是有力。朱子赞成诗之正变说,谓诗唯《周南》、《召南》亲被文王之化以成其德,故此地之人皆有以得其性情之正,故其发为诗,乐而不过于淫,哀而不及于伤,故此两篇独为《风》之正。自邶而下,其国之治乱不同,其国之人感而发为诗,亦有邪正之不同。变风自此始。【70】其中郑卫之诗,多有宣发淫佚之情者。朱子在其《诗集传》和《语类》中对此说之甚多。郝敬提出,对于孔子“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪”要活看;要以孟子的“不以辞害志”的精神去理解。诗是言志的,诗中自然多男女之辞。如果善于以意逆志,则从靡靡之音中自能发现其志甚正,反之则满眼皆淫。郝敬说:“端冕而听,郑卫皆雅乐也;苟佚欲念起,凡歌舞皆足以丧志。故《乐记》曰:以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。”【71】他对朱熹以淫诗视郑卫之风甚不满意,说:
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1702071150 世儒不达,谓诗多淫辞。必无邪思,乃可诵诗。夫使圣人删诗留淫辞,禁学者邪思,是建曲表而责直影也。……夫妇,人道之始也。故情欲莫甚于男女,廉耻莫大于中闺。礼义养于闺门者最深,而声音发于男女者易感。故凡诗托兴男女者,和动之音,性情之始,非尽男女之事也。【72】
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1702071152 他更指出,诗意曲折,不能仅从其文字直看,而要善于旁通。如《君子偕老》、《猗嗟》,本刺也,而其辞为颂扬;《墙有茨》意本伤今也,而其辞道古;《小戎》、《东山》意在褒美,而无一句赞辞;《氓》、《谷风》意在刺恶,而无一句贬辞。此皆言在意外。故视郑卫之风为淫诗者,不达言外之意者也。郝敬这里的论说皆能自出手眼,不同流俗,可谓善读《诗》者也。
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