1702071467
乃若天王、后、世子庙朝、宫卫之式，君臣同体、宇内一家之情，养民治兵、敷教用贤之方，百职各正、六官联事之法，密于理财，而以义为利；详于会考，而谨终如始。五常并立而不遗，七教兼陈而不悖。是则与天地共为贞观，日月共为贞明。征古验今，推旧为新，愚所传者，不在兹乎？【159】
1702071468
1702071469
他的诠释方向，是把这些有价值的方面挖掘出来，以为佐治之具。第二步是“溯斯理之源”，王应电认为，《周礼》为周公损益四代之礼乐而成，其贞于一而又与时推移。六官如上下四方之六合，其内容为治教礼政刑事。他说：
1702071470
1702071471
五帝不同礼，三王不沿乐。而其所以贞夫一者，则万古如一日。盖世有升降，治法不能不与之推移。心无灭息，则立人之道不可得而改也。周公之时何时也？当殷之末造，成之多难，其忧患也深，其防虑也周。监于四代，爰建六官。各率其属，以倡九牧。覆、承、生、长、收、藏，弥纶宥密，如上下四方之六合；治、教、礼、政、刑、事，卷舒合辟，如花瓣之六出。【160】
1702071472
1702071473
六者统为一事，而又各治其政。他亦以天地自然之象解释《周礼》六官之义：
1702071474
1702071475
六官曰天、地、春、夏、秋、冬者。天官所掌，王宫内外及百官，皆在上之事。天，覆象也。地官所掌，教养斯民，皆根本之事。地，载象也。春官掌礼乐，合天地之和。春，生象也。夏官掌政，皆均平大事。夏，长象也。秋官掌刑，裁物之过。秋，杀象也。冬官掌事，万物各止其所。冬，藏象也。故六官皆实理，以成天下之务，如天宇之六合也。【161】
1702071476
1702071477
第三步是“考天象之文”，王应电之《周礼传》后，有《图说》两卷，共有图四十余幅。每幅图下都有文字说明，故名《图说》。《图说》序中说：
1702071478
1702071479
予因于经旨中言所不能尽者，述之如左。理原于天文位象，道行于地理职方，统纪于六官分合，立极于都宫朝堂。郊社宗庙以萃人心，间井伍两以固邦本。封土制禄以贵贵，建学立师以育才。命德有冕服车骑，讨罪有军旅田役。复系之以说，使治是经者一览而知夫言外之意。呜呼！昔人所载，予多不录也；今日所载，昔皆未有也。【162】
1702071480
1702071481
王应电的《周礼图》所包甚广，几可概括《周礼》所有重要内容。其中第一图为“九州分星图”，以十二地支表示岁星所行之次第，以之与二十八宿与九州相配合，再在文字说明中以历史上的大事件附益、证实之，如“自张十七度至轸十七度为鹑尾，当楚之分，鲁襄公二十八年，岁淫于玄枵，而裨灶知楚子之将死”之类。其《周礼翼传》亦有《天王会通》一篇，以天官书所列诸星分配诸官，目的在显扬“王者宪天而出治”之意。其中说：“昊天悬象，皇王布政，若合符节。中古文盛，厥象益章。仰观俯察，述天王会通。”【163】但此类“天人合一”之言，多穿凿附会之处，《四库提要》所指甚悉。
1702071482
1702071483
其第二图为“职方氏九州山泽川浸利民畜谷图”。此图将天下分为九州，图中概列各州之山河湖泽之名，及所宜利养之六畜、五谷名。如正东之青州，山有沂山，泽有望诸，河有淮泗，湖泊有沂、沭，宜于种蒲与捕鱼，利于畜养鸡狗，五谷则宜于种稻麦。此皆直取《周礼》之文而制图。其余多种图皆仿此，其中有的图及其说明特具独见。如“明堂图”，此图弃“郑氏明堂图”、“吴氏明堂图”不用，另制“今定明堂图”，后系“明堂图说”，对图加以文字说明，其中说：“明堂居者，杂见于经传，而其制则未有全文。先儒纷纷之说，以其不通融会悟，而妄增臆见，古义益晦。愚尝悉参考经传所载虚以求之，则无不可通，而亦无不可行也。”【164】除《周礼》之《宫人》、《考工记》外，此说引据《礼记》之《玉藻》、《月令》、《明堂位》诸篇，论证解释甚为详尽。后并缀辑魏相《明堂月令奏》、范仲淹《明堂赋》、罗椅《明堂赋》以资说明。
1702071484
1702071485
其《周礼翼传》二卷，共七篇，第一篇为《冬官补义》，拟补以土司空、工师等十八官。自言：“五官全经，敬为传诂，冬官放失，众说纷纭，则天明稽古，训述《冬官补义》。”【165】但此种拟补，亦多为揣测。又有《学周礼法》，认为《周礼》之设官分职，今多有必不可复者，且斥后人因不善学此经而出现的种种弊病，皆甚中肯綮。《四库提要》总评王应电此三书说：“大抵三书之中，多参臆说，不尽可从。以《周礼》、《仪礼》至明几为绝学，故取长弃短，略采数家，以姑备一朝之经术，所谓不得已而思其次也。”【166】此言可谓深知此书撰著之苦心，亦深知明代三礼学之症结所在。
1702071486
1702071487
嘉靖中柯尚迁之《周礼全经释原》十二卷亦明代周礼学之佳作。书前有卷首《源流序论》、《六官目问》，后附《周礼通论》、《周礼通今续论》二篇，说明此书撰作大旨。正文训解体例，先采辑古注，再加自己的论断。前者为“释”，后者为“原”。故此书名“释原”。谓之“全经”者，因柯氏沿袭俞寿翁以来冬官不亡之说，并割《遂人》以下地官之半为冬官。认为《遂人》以下三十九篇皆司空之事，不知何人杂于司徒之属之《掌节》之下。补冬官是还其本来面目。其《自序》中用天道、王政、心迹、礼法合一之理学精神总论此书不名《周官》而名《周礼》之意，其中说：
1702071488
1702071489
先民有言：泰和在成周。宇宙间至治固不可得而见矣，幸存《周官》法度六篇，其当时为治之迹矣乎。因其迹以求其心，得其心以推于政。故成周之治百世可复作也。今全经具存，不曰《周官》而名《周礼》，何哉？盖礼也者，道之体也；法也者，道之用也；心也者，道之管也。道与心一，斯心与政一矣。心与政一，斯法与礼一矣。法与礼一，然后谓之王制也；心与政一，然后谓之王道也；道与心一，然后谓之天德也。故程子曰：有天德斯可与语王道。张子曰：不闻性与天道而言制作者，末矣。【167】
1702071490
1702071491
认为成周之治能会通心、政、礼、法为一道，而《周官》是其遗迹。故《周礼》一言一字，无非圣人精神心术之所寓。又以孟子曾言周室班爵禄，言井田、征税之法，明道、横渠皆以《周礼》为周公致太平之书，且横渠曾试验井田之法，故于封建、井田、征税之论，补之甚详。此处皆见柯氏以理学精神解经之意。另，其《源流叙论》概说《周礼》历代流传始末，认为《周礼》乃周代之政典，最后经周公删定，其性质如后代之会典之类：
1702071492
1702071493
夫周公之作《周礼》也，非字字创而造之也。盖皆当时朝廷官府悬象颁布之文，臣民遵守之典，酙酌于庙廊，施措于天下。武周所以监夏商之旧章，损益因革，立一代之新政，随而荟萃成书。周公复笔削焉。则是书之成，则在成王蒞政之日，制为一代宪典，令万世遵行。亦若后世会要、会典之书也。【168】
1702071494
1702071495
并认为《周礼》本为完书，后世窜乱，将冬官之职合于地官之中，其书遂阙。后人有以此书为浊乱不验之书者，有以为战国阴谋之书者，有以为刘歆伪造以助王莽篡政者。唯郑玄遍注群经，精于考证。《周礼》遂因郑玄之注列于九经，盛行于世。迨至北魏，苏绰取此书以辅宇文周，其所更立制度，多本《周礼》。良法美意，开唐代制作之源。如六官、府兵、租庸调之类皆是。后世注疏，郑玄之后有梁之崔灵恩，合《周礼》、《仪礼》、二戴之《记》敷述贯穿，三礼遂并立。唐贾公彦之《周礼疏》发挥郑学最为详明。孔颖达之《正义》训诂虽详明，但对《周礼》制作之精意未有发明。宋王安石作《周官新义》，未能提纲挈领，徒以此书讲理财者居其半，所以取来为己所创之新法寻找根据，以塞攻击者之口。柯氏最为赞赏者为程明道，谓“《周礼》由孟子而后，唯明道能知之。考其所言，真复三代手段也”。【169】因为程明道的《论十事劄子》虽未明据《周礼》之文，但《周礼》之精意全具于其中。并且有言：不以三代之法治天下，终危邦也。对朱子的三礼之学，柯氏反对态度甚为明显。认为朱子治《礼》，以《仪礼》为经，《周礼》、《礼记》为传。对其中王朝之礼之阙失，引杂书与《周礼》参互以补。朱子作《仪礼经传通解》，以《仪礼》为本，《周礼》为末，《周礼》仅得与《淮南子》、《白虎通》、伪《孔子家语》等并为备引证之书而已。此为朱子之大惑。但因朱子之祟高地位，又婉转引《朱子语类》中论《周礼》之言，以证朱子尊信《周礼》，《仪礼经传通解》乃未成之书，非定论。柯氏自己之书，则“知武周之治迹，孔孟之作用举备于此，乃敢会众说而折其衷。洗千年之晦蚀，决诸儒之壅塞”。【170】
1702071496
1702071497
至于《全经纲领》，除叙六官职掌之大义外，有一可注意之处，即柯氏以《周礼》为六经之总括，因为六官之职掌无所不包，不仅朱子之以《仪礼》为纲、《周礼》为副之论不能成立，即历史上以《诗》、以《书》、以《易》、以《春秋》为纲统合他经之说皆不能成立。柯氏述此义说：
1702071498
1702071499
《周礼》所以名全经者，岂唯六官得全，六经亦由此而全也。……《仪礼》虽与《周礼》并行，然亦以出于《周礼》而全也。何以明之？司徒曰：“以祀礼教敬。”则士祭礼也。“以阴礼教亲。”则士婚礼也，士丧礼也。“以阳礼教让。”则士冠礼也、士相见也、乡射乡饮也。家、乡之礼非司徒之书乎？《掌交》曰：“谕诸侯以九礼之亲。”则食、饗、燕、射、邦交、聘问皆邦国礼也。非司马之书乎？王朝之礼则吉、凶、军、宾、嘉是也。太史大祭祀，朝觐会同，执书读礼而协事，此即五礼之书，联职所以行之也，非宗伯之书乎？据《周礼》以补《仪礼》，则经亦全矣。【171】
1702071500
1702071501
这是以《周礼》包《仪礼》。至于六经，柯氏也从《周礼》中找出相关职掌，认为六经皆出于《周礼》。如“太卜掌三易之法”，是《易》出于《周礼》。“太师掌九德”。“六诗之歌曰风、赋、比、兴、雅、颂”。是《诗》出于《周礼》。“外史掌三皇五帝之书”。“内史策命孤、卿、大夫”。“太祝作诰、誓、命以通上下亲疏”。是《书》出于《周礼》。《春秋》则以司马之职掌正天下诸侯之违王法者。是《春秋》出于《周礼》。柯氏以此证明《周礼》是五经之本，故亦可为五经之全体。另此书之训释十分明晓畅达，此一点亦深得《四库提要》之赞许。
1702071502
1702071503
万历时有王志长撰《周礼注疏删翼》三十卷。此书名“删翼”，删者删去贾疏之重复与繁重以就简，翼者引诸儒之语辅益原经。其所采辑者，多宋元明注家之说中义较优长者，且以义理为主。故此书有鲜明的理学特点。但此书所集之训解文，多根据旧注疏，非凿空立说言无根柢者。故《四库提要》认为此书中理学之言固“浮文妨要”，但又能“以注疏为根柢，尚变而不离其宗”。且明代后期注经者多以经中之言为标题，此下大抒己之议论，所谓借经抒议。王志长此书则注全经。此在晚明尤为可贵。故《四库提要》说：“志长能恪遵古本，亦为力遏横流。在经学荒芜之日，临深为高，亦可谓研心古义者矣。”【172】
1702071504
1702071505
《仪礼》 《明史·艺文志》对通论《仪礼》的著作仅著录汪克宽《经礼补逸》九卷【173】，黄润玉《仪礼戴记附注》五卷，何乔新《仪礼叙录》十七卷，湛若水《仪礼补逸经传测》一卷四种。其他关于婚礼、丧礼、射礼、乡饮酒礼的仅不多几种。朱彝尊《经义考》，于黄氏、何氏、湛氏书皆注“未见”。又补入程敏政《仪礼注》，丁玑《仪礼注》，胡缵宗《仪礼郑注附逸礼》，何澄《刊正仪礼纂疏》等十余种，且其中几部亦注曰“未见”。《四库提要》于明代《仪礼》类著作竟未选录一部。存目者只郝敬《仪礼节解》十七卷，张凤翔《礼经集注》十七卷，朱朝瑛《读仪礼略记》十七卷三种。总的说，明代关于《仪礼》的著作确乎不多。其中原因，诚如《四库提要》所言：“古称‘议礼如聚讼’。《仪礼》难读，儒者罕通，不能聚讼。……郑康成注，贾公彦、孔颖达疏，于名物度数特详。宋儒攻击，仅摭其好引谶纬一失，至其训诂则弗能逾越。盖得其节文，乃可推制作之精意，不比《孝经》、《论语》可推寻文句而谈。”【174】此诚中肯之言。下面仅略述郝氏之书。
1702071506
1702071507
郝敬注《仪礼》，首明《仪礼》成于后儒之手，非圣人之书，故对其中内容多不惬于心。礼学大师郑玄之注，前人尊信，莫敢异同，郝敬则大力抨击。他对《仪礼》，未如他经恭敬，重言攻击处甚多。郝敬此书前有《读仪礼》一篇，以上对《仪礼》之见解，尽见于此篇中。郝敬之不喜《仪礼》，首先起因于他轻视礼的仪节形式，着重礼的本质这一点。他于《读仪礼》开篇即说：
1702071508
1702071509
夫道莫大于礼。天高地下，万物散殊，而礼制行矣。故礼未可以一端尽也。圣贤以礼修身，以礼教人，而不举其数。……圣人盛德至善，从心所欲，自然周旋中礼。惟其有温良恭俭让之意，而后有鞠躬踧踖之容。虚文浮格，似是而非，是象恭也。承迷习醉，可由而不可知，是凡民也。故圣人教人以礼，而其言礼以约。得其要，即一拜一揖，见古人之精神；不得其要，虽三千三百，木偶而衣冠耳。【175】
1702071510
1702071511
在郝敬看来，天地万物之自然差别即蕴涵礼。此是人间制礼的根据。礼仪虽繁，而其根据则约。《仪礼》十七篇说礼繁多，但只是礼的一部分。礼之项目节次无穷尽，关键在得其精神。得其精神就是得其纲领。礼之精神，在郝敬看来，就是孔门之仁爱。礼仪若无仁爱为其根本，则为虚文浮格。他说：
1702071512
1702071513
礼非强作，是人道之经纬。无礼则无人道。孔子曰：仁者，人也。亲亲为大。义者，宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。仁义生尊亲，尊亲生等杀，等杀生礼。天地之大德曰生。知生之说者，则知天；知天之说为经。夫仪之不可为经，犹经之不可为仪也。经者，万世常行；仪者，随时损益。父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，经也；礼仪三百，威仪三千，仪也。皆以节文斯五者。【176】
1702071514
1702071515
天所表现的伦理原则是经，具体仪文是经的表现。故郝敬重仪文之内涵而轻仪文之本身。
1702071516
[
上一页 ]
[ :1.702071467e+09 ]
[
下一页 ]