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祩宏把儒家中之辟佛者分成三类，曰诚实之儒，偏僻之儒，超脱之儒。诚实之儒者辟佛出于其诚心，因为此类人之学全在儒家之纲常伦理，所务在格致诚正修齐治平，此为儒家正轨。故多与佛法者争，争之不已，乃有谤佛之言。如二程、朱子。祩宏对此类诚实之儒甚是敬佩，以为道不同不相为谋，亦自然之事。而偏僻之儒之辟佛，并不深知佛法，存先入之见，极口诋佛。此类儒如张商英所谓“闻佛似寇仇，见僧如蛇蝎”。祩宏对此类儒最为憎恶。第三类超脱之儒不但不辟佛，而且深信佛法；不但深信，而且力行之。祩宏以为此类儒方是真儒。也就是说，能真正通儒佛者，方为真儒。但须警惕，信佛者有以佛为游戏法门者。为游戏法门，则外为归敬，而内实不敬。此非真有眼光者不易辨。从此分类中可以看出，祩宏最喜者为儒佛和会之通人，儒家中护教者之据理力争亦所心服。而不究佛法乱诋乱骂者，与对佛法阳信而阴不敬者，皆所反对。此为祩宏对儒佛关系之真实见解。
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祩宏著作的一个特点，就是援儒入佛，儒佛夹持为说。但在解说中，也往往指出二者之异，因为二者心虽为一，但门庭不同，道理更不同。如他将佛家之“真空”、“空劫以前自己”与儒家之“喜怒哀乐未发之中”相比拟，认为二者有同有异。同者在见闻泯，觉知绝，只余空静之心。此与未发之中相当，但又指出，此尚在浅见边。如深知佛法，《楞严经》云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”则儒家之未发之中，只是意念尚未发生，而根尘之种子仍潜伏在，仍是攀援外境：已发是攀援动境，未发是攀援静境。已发是粗分别，未发是细分别。有分别则仍是影事，未至真实之境。不过幽胜显、闲胜闹而已。祩宏特别提醒，此等处差别在毫厘间，须谛观精察，研之又研，穷之又穷，不可草草放过。
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又如《易传》“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”一句，祩宏用来对比佛教之中道观，认为此四句中，若无最后一句，则成断灭；通天下之故，若无前三句，则成乱想。断灭为无知，乱想为妄知。寂而通，则为中道之真知。祩宏并且指出，儒书中此类言心处不算多，属偶一及之。而佛书对此意则谈得多而深刻。故儒书较佛书为粗，心性之论，佛书最高。佛书可补儒书之不足。比如王阳明之良知说，祩宏固甚赞赏，但认为仍未达至佛教所谓“真知”之高度，“良知”非“真知”。他说：
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新建创良知之说，是其识见学力深造所到，非强立标帜，以张大其门庭者。然好同儒释者，谓即是佛说之真知，则未可。何者，良知二字本出子舆氏，今以三支格之，良知为宗，不虑而知为因，孩提之童无不知爱亲敬长为喻。则知良者美也，自然知之而非造作者也。而所知爱敬，涉妄已久，岂真常寂照之谓哉？真之与良，固当有辨。【31】
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此处是用佛学之理去评价儒学之理。儒学以爱亲敬长之心为真实，佛学则以爱亲敬长之心为虚妄，而以“真常寂照”之心为实。仍是佛学最高，可据之评判一切之意。虽然祩宏常说要平心而论儒释，但其作为僧人之佛家立场又处处可见。
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又如李卓吾，祩宏既许其为超逸之才，豪雄之气，又不喜其是非不与人同，好为惊世骇俗之论之矫激人格。他尝评说李卓吾：“具如是之才气，而不以圣言为量，常道为凭，镇之以厚德，持之以小心，则必好为惊世矫俗之论以自愉快。”【32】而据以批评李卓吾矫激的，又皆当时之常言，如以冯道失节为大豪杰，以荆轲聂政之杀身为死得其所，对古来称颂之贤人君子反指摘批评之类。此为祩宏从俗之处。祩宏同时又以李卓吾之某些做法合于佛家之训而表扬之，说：
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卓吾负子路之勇，又不持斋素而事宰杀，不处山林而游朝市，不潜心内典而著述外书。即正首丘，吾必以为幸而免也。虽然，其所立遗约，训诲徒众者，皆教以苦行清修，深居而简出，为僧者当法也。苏子瞻讥评范曾而许以人杰，予于卓吾亦云。【33】
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此又俨然将李卓吾当做一个佛门中人来要求。卓吾虽剃发而非僧，虽喜佛说而非佛门中人；是非颇谬于圣人，其狷介难与世俗处。祩宏此处之褒贬，可谓不识李卓吾矣。
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祩宏主张儒佛融通，他在儒家诸入世法中，最重视者为孝。他曾将当时颇为流行的道教善书《太微仙君功过格》刻印布施，也曾仿效当时儒道中人，奉行“功过格”之法，不过据佛家义，改名为“善过法”，自名其善过簿曰《自知录》。他在《自知录》序中说：
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运心举笔，灵台难欺，邪正淑慝，炯乎苦明镜之鉴形，不师而严，不友而诤，不赏罚而劝惩，不蓍龟而趋避，不天堂地狱而升沉。驯而至之，其于道也何有！……是故在儒为四端百行，在释为六度万行，在道为三千功八百行，皆积善之说也。世人夏畦于五欲之场，疲神殚思，终其身不殚烦，而独烦于就寝之俄顷，不一整其心虑，亦惑矣。昼勤三省，夜必告天，乃至黑豆白豆，贤智者所不废也，书之庸何伤？【34】
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黑豆白豆者，行善则点白豆，行恶则点黑豆，最后计黑白之多寡以验功夫之成效。此中若无天堂地狱字样，人或信其为儒生所作。其中定为善法须每天实行的，首为忠孝。忠孝下所列之名目有：事父母致敬尽养，事君王竭忠效力，敬奉师长，敬爱兄弟等。次为仁慈，所包之名目有救疾，施药施棺，收养弃儿，济助鳏寡孤独，捐造桥梁道路，代无力者偿债等。另有三宝功德类，如造像刻经，建庙施财等。还有杂善类，多为世俗之事。从祩宏所愿行之善事看，其与世俗之人一般无二。可见当时儒佛会通之深广，与祩宏采择儒家之多，受儒家影响之深。他又作《缁门崇行录》，其中所表彰的崇高之行，除佛家戒律所要求的“清素”、“严正”、“尊师”等外，有“孝亲”“忠君”二门，所记多为佛门中忠孝之行之特出者。在其事迹后有论赞、总论，代表了祩宏以儒释佛，儒佛会通的思想。如“孝亲”一门中，记梁代僧人法云之孝行后，赞曰：“曾子之母死，水浆不入口者七日。即云公之居丧，虽曾子何加焉？语曰：释氏弃其亲，岂理也哉？”【35】认为法云之居丧，其哀不减于曾子。又记著名的目连救母事，赞曰：“生养死葬，小孝也。生俾底豫，死俾流芳，大孝也。生导其正信，死葬其灵神，大孝之大孝也。目连以之。”【36】又记后周僧道丕孝父母事，赞曰：“绝粒而饷母饥，诵经而获父骨，可谓大孝兼乎存殁，而至行超于古今者也。呜呼，异哉！”【37】此中所表达的思想多与《礼记》、《孝经》合，虽不无佛教所喜言之神异，但最多、最主要的还是世俗之孝行。赞语中并无出家人之不系生死，不染世累等语。祩宏立此孝行一门的意图，旨在纠正世人以为僧人不讲孝道，废伦理纲常这种看法。他说：
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世人病释氏无父，而释氏之孝其亲反过于世人。传记所载，盖历有明征矣。今犹有嫉僧如蛇蝎者，则僧之罪也。即可痛恨，其罪有三：安享十方之供，而不会其亲者，一也；高坐舟车，而俾其亲牵挽如工仆者，二也；割爱出家，而别礼他男女以为父母者，三也。愿诸世人，毋以此三不才僧而病一切。【38】
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可见他心目中的僧人，孝为首要的德行。不孝之僧，为害群之马。此点亦与儒家之要求一致。
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又有“忠君”一门。世人多以为忠君为儒家五伦之一，忠臣孝子为儒家之人格理想，僧家出世，无君无父，忠君是粘滞世情，俗怀不净。祩宏则认为，僧家是山林中的忠臣，出世的孝子。僧人俗人，在忠孝之人伦大节上是一致的，僧人非无父无君之人，他说：
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士君子处江湖之远则忧其君。僧无官守也，僧无言责也，而尽忠如是，孰谓山林之下无明良喜起之义欤！人伦莫重于君父，吾故前列僧之孝，后列僧之忠，以杜释氏无父无君之谤。【39】
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所以他赞为崇行者，有三国时吴之康僧会以《易经》之“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”与《诗经》之“求福不回”来解释佛家的善恶报应，以劝谏暴君孙皓之事；有晋代之佛图澄以行德政则祥瑞出，不行德政则天谴现之理来劝石勒勿好杀戮之事；有后晋法眼禅师以诗谏李后主勿梦里贪欢荒淫误国之事。这就是祩宏心目中理想的僧人，这样的僧人，是儒释为一的。忠君孝亲高尚其行是释家的本务，所以他说：
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道充于岩穴，而名闻于廊庙，上度吾君，下度吾民，非弘法利生之正务乎？独惜大道不立，而枉己以求荣者，贻释子之羞也。噫！为僧者，诚以道自重，使国王大臣闻天下有乐道忘势之僧，而叹之羡之，其忠亦多矣，岂必面陈献替，而后为忠乎？【40】
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僧之忠与俗之忠，其迹容有不同，但其济苍生，辅世运则是一致的。就人之本性言，儒之仁义礼智而仁为首，与佛之慈悲喜舍而慈为首也是一致的。
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祩宏以一僧人而忠孝之心如此强烈，如此明白，亦明代儒佛会通之鲜明表现。至于他的禅门与净土合一，教门与宗门合一，性宗与相宗合一，净土与华严合一，净土宗中西方净土与唯心净土合一，诸种合一，皆表现了祩宏的弘通眼光与超卓识见。而儒释会通是他的整个融通境界中的一个重要方面，这种融通是明代思想界大趋势的反映。
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德清 晚明四大高僧的另一位是憨山德清（1546—1623）。以上云栖祩宏主净土法门，德清则主禅宗。德清尝于五台山会晤祩宏，受其禅净兼修之影响。与真可也交谊甚深，曾至北京会晤真可，盘桓四十余日。真可因“妖书”事件入狱，德清多方设法营救。真可殁后，德清为作塔铭，推崇备至。又为真可之著作题名，曰“紫柏老人集”，作序为之揄扬。德清因藏经事入狱，真可亦曾倾力营救，曰：“老憨不出，则我出世一大负。”互相倾心推服。德清亦曾为罢矿税尽力。驻曹溪时，海上采珠与矿税为害地方，采使李某为德清俗家弟子，曹溪守令诣德清求助，德清乃乘李某至曹溪向六祖惠能进香之机，劝李某罢采，由此一方遂宁。此事具见德清救世之心。
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德清为明代禅宗宗匠，他以禅为本，在佛教内融会诸宗，佛教外融会儒道。他所理解的禅，是祖师禅，是以心传心之禅，故以心为根本，以参究公案为悟道正途，尝说：
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佛教宗旨，单以一心为宗。原其此心，本来圆满光明广大，了无纤尘，清净无物。此中本无迷悟生死，圣凡不立，生佛同体，无二无别，此正达摩西来，直指此本有真心，以为禅宗。若能顿悟此心，则生死永绝。只在当人一念顿悟，即名如如之佛。不属修证阶差，不属三乘渐次，此禅宗目为向上一路。从前诸祖所传，即指此心以为宗极，是名为禅。此宗不立文字，只贵明心见性。【41】
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此中对禅宗之宗旨、目的，禅宗之性质、特点标揭十分清楚，对心在禅宗中的特殊地位给以特别关注。在修养方法上，特重参话头，尝说：
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参究便是用工夫，以正参时，心中一念不生，了无一物，故说无我无人，犹如太虚。悟处便是下落，既得了悟此心，则历劫生死情根一起顿断。既悟此心，又说甚佛与众生。故从此已去三界，往来任意，度生永绝诸苦，不被生死拘留，是称菩萨。此便是参禅到底下落，性命从此了却。【42】
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此是德清的基本思想，以此思想与佛门内外交会，便自广阔无碍，有高度的融摄能力。因为心是本体，万法是现象，本体是一，现象是多。现象皆一根而发，故皆“理一分殊”。能有大识度，大襟怀，就可在分殊上见出其同处。如他主张禅净一致，即以唯心为净土：
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