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心净则土净，所谓唯心净土。是则土非心外，净由一心，苟非悟心之士，安可以净其土耶？斯则禅家上上根，未有不归净土者，此也。……以佛体如空，自心空净与佛为一，唯借一念愿力庄严，而净土之境顿现。不借功勋，是为上上。殊非浅智薄信者可到也。【43】
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德清所作之《观老庄影响论》，即此识度在三教关系上的集中体现。德清尝说：
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余幼师孔不知孔，师老不知老，既壮，师佛不知佛。退而入于深山大泽，习静以观心焉，由是而知三界唯心，万法唯识。既唯心识观，则一切形，心之影也；一切声，心之响也。是则一切圣人，乃影之端者；一切言教，乃响之顺者。由万法唯心所现，故治世语言，资生业等，皆顺正法；以心外无法，故法法皆真。迷者执之而不妙，若悟自心，则法无不妙。心法俱妙，唯圣者能之。【44】
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在此识度之观照下，一切法皆顺正法，一切法皆不碍接受，一切法皆能融通。具此识见之人，无有藩篱，无有画限，真谛俗谛皆是妙谛，内典外典皆是经典。正如佛之法身，应机示现，任运变化。德清说：
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至若悟妙法者，但云善说法者，治世语言，资生业等，皆顺正法。而《华严》五地圣人，善能通达世间之学。至于阴阳术数，图书印玺，医方辞赋，靡不该练，然后可以涉俗利生。故等觉大士，现十界形，应以何身何法得度，即现何身何法而度脱之。由是观之，佛法岂无世谛，而世谛岂尽非佛法哉？由人不悟大道之妙，而自画于内外之差耳，道岂然乎！窃观古今卫道藩篱者，在此，则曰彼外道耳；在彼，则曰此异端也。是皆不悟自心之妙，而增益其戏论耳。盖古之圣人无他，特悟心之妙者，一切言教，皆从妙悟心中流出，应机而示浅深者也。故曰：无不从此法界流，无不还归此法界。【45】
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在此眼界识度之下，德清倡导僧人应精内外学，应将外典作为读佛典之助益。在此点上，他的眼界较祩宏更为广阔。祩宏对儒典曾用过很大功力，对融通儒释也口倡身行。但对老庄则持排斥态度，反对融通释老，更反对僧务医药、卜筮、诗文尺牍等杂术，尝说：
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儒者之学，以六经、《语》《孟》等书为准的，而老庄乃至佛经禁置不学者，业有专攻，其正理也，不足怪也。为僧亦然，乃不读佛经而读儒书。读儒书犹未为不可，又至于读老庄；稍明敏者，又从而注释之，又从而学诗、学文、学字、学尺牍，种种皆法门之衰相也，弗可挽矣！【46】
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又反对僧人中之好文者驾《庄子》于佛经之上，认为佛经是“至辞无文”，将佛经与《庄子》相比，是将阳春与百花争颜色。又谓，若将《庄子》与儒家之六经相比，则六经正大光明如日月，《庄子》则佳者如繁星掣电，劣者如野火。故反对僧人读老庄。而德清则不反对读老庄。不仅不反对，还为老庄作注，为之发微阐幽。他对《庄子》情有独钟，对焦竑“老之有庄，犹孔之有孟”一语大为赞赏，对《庄子》，叹为千古难觅之书，尝说：
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闲尝私谓，中国，去圣人，即上下千古，负超世之见者，去老唯庄一人而已。载道之言，广大自在，除佛经，即诸子百氏，究天人之学者，唯《庄》一书而已。藉令中国无此人，万世之下不知有真人；中国无此书，万世之下不知有妙论。【47】
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可谓推崇备至。观德清推崇庄子之意，除其书理玄文美，为僧俗为文之资借外，最重要的是，鸠摩罗什所译之佛经，大得僧肇之力，而僧肇之《肇论》，又大得《庄子》之力。德清上述谓“世谛语言”可为佛学之助者，主要即指此而言。
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故德清论学问之积累，提倡儒释道三家兼采，尝说：
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学佛而不通百氏，不但不知世法，而亦不知佛法。解《庄》而谓尽佛经，不但不知佛意，而亦不知《庄》意。此其所以难明也。故曰：自大视细者不尽，自细视大者不明。余尝以三事自勗曰：不知《春秋》不能涉世，不知老庄不能忘世，不参禅不能出世。知此，可与言学也。【48】
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德清之学，是此识见之实践，他广读内外典，内典又冶各宗各派为一炉，成其广大无碍之学。而在其中，又据天台判教之圆融行布，将三教判释为人、天、声闻、缘觉、菩萨五等。圆融者一心，行布者动而散为五乘。佛为最高，即圆融一心，三教圣人其等有五：孔子为人乘之圣人，因为儒学奉天以治人。老子是天乘之圣人，因为老子主清净无名，离人而入天。佛门中声闻、缘觉二乘，是超人天之圣，因其高超三界，远离四生，弃人天而不入。佛门中之菩萨乘，是超声闻缘觉二乘之圣，因其能出人天而入人天，往来三界，救度众生，出真而入俗。佛则超越圣凡，天人不隔，无入而不自得。故“据实而观，则一切无非佛法，三教无非圣人，若人若法，统属一心。若事若理，无障无碍，是名为佛。故圆融不碍行布，行布不碍圆融，一际平等。”【49】在此判释中，德清是以佛学为最后归趣的。而儒道两家，都可做佛法之助。也可以从另一角度，说儒道两家之孔子老子，是佛密遣二人为佛法之先导。儒道两家是俗谛，俗谛是圣谛之权法、方便。孔子修先王之教，作《春秋》以明赏罚，目的在正人心，定上下，立君臣父子之伦，非孔子，则人或不免于夷狄。但孔子之世，当人欲横流之际，人执着于名利，贪欲恣肆，借仁义为盗贼之资，假礼乐为争斗之具者比比皆是。故老子之“绝圣弃智，民利百倍；剖斗折衡，则民不争”之说出。又有“不见可欲，使心不乱”之说，倡无欲清净，澹泊无为之理。而庄子之诋訾孔子，非诋孔子，是诋学孔子而执着于孔子之迹者，目的在去其贪欲。德清以为庄子之学，尤能为佛学解脱物累，离人而入天之助，他赞扬庄子：
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精研世故，曲尽人情，破我执之牢关，去生人之大界。寓言曼衍，比事类辞，精切著名，微妙玄通，深不可识。此其说人天法，而具无碍之辩者也。非夫现婆罗门身而说法者耶？何其游戏广大之若此也。粃糠尘世，幻化死生，解脱物累，逍遥自在，其超世之量何如哉！【50】
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认为庄子之学不但为儒家之清凉剂，且为佛家破执之前矛。以三教之关系言，儒与道皆世间之学，于出世间之学尚远隔在，但皆有益于佛学：“孔助于戒，以其严于治身；老助于定，以其精于忘我。二圣之学，与佛相须为用，岂徒然哉！据实而论，执孔者涉因缘，执老者堕自然，要皆未离识性，不能究竟一心故也。”【51】其究以佛为最高。德清自谓生属人道，不越人乘，故幼师孔子；长知离诸苦执，故少师老庄；再长知三界唯心，万法为心之影响，故最终皈命佛教。
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《观老庄影响论》一书，据德清自序《年谱》，创意于其43岁时，始作于此后二年，而刻成则在创意之后10年，其53岁时。可见书中所述各思想皆为其中年之见，此后一直延续下来。初稿写成后曾欲商订于焦竑而不果，又与真可讨论，真可叹赏再三。此书乃德清会通三教之代表作，表达了德清对儒道两教的真实看法及其对于佛教的作用，也是他诸种会通之总结，在德清著作中有重要地位。其《道德经解发题》，其《大学纲目决疑题辞》，命意与义理皆与此书相类。
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智旭 晚明四大高僧最后一位是蕅益智旭（1599—1655）。智旭十二岁学儒，即以传承孔孟为己任，誓灭佛老，作论数十篇辟异端。十七岁读祩宏《自知录序》及《竹窗随笔》，乃不谤佛，将以前所作辟佛文尽付一炬。二十岁，悟儒家之学之心法。二十二岁，专志念佛，尽焚所作之举业窗稿。二十三岁，听《大佛顶经》有疑不能决，遂决意出家，体究大事。二十四岁，从憨山弟子雪岭出家，赐号智旭。从此学无常师，性相二宗、禅、净、台、律等皆广泛钻究。三十一岁，目睹禅宗流弊，决心宏传律法，注重戒律实践。但响应者寥寥，大为失望。次年因拟注《梵网经》，不知宗何教派，乃作四阄凭佛决：一曰宗华严，二曰宗天台，三曰宗唯识，四曰宗自己所立。拈阄几次，皆得天台，于是此后究心台部。但目睹当时天台家与禅宗、华严、唯识各守门户，不能融通的现实，故“愿为台家功臣，不愿为台家子孙”。一生学务多门，形成融合性相、融合禅教律而归入净土的灵峰派。自谓：
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汉宋注疏盛而圣贤心法晦，如方木入圆窍也。随机羯磨出而律学衰，如水添乳也。《指月录》盛行而禅道坏，如凿混沌窍也。《四教仪》流传而台宗昧，如执死方医变症也。是故举世若儒、若禅、若律、若教，无不目为异物，疾若寇仇。道人笑曰：知我者，唯释迦、地藏乎！罪我者，亦唯释迦、地藏乎！孑然长往，不知所终。【52】
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故又自称“八不道人”。关于八不道人命名之意，智旭说：“八不道人，震旦之遗民也。古者有儒、有禅、有律、有教，道人既蹵然不敢；今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑，故名八不也。”【53】从此自述中可以看出智旭的志趣和勇气。平生勤于著述，所作甚多，有台、净、禅、律、唯识、华严各种经疏数十部，文集编为《灵峰宗论》。又有《阅藏知津》、《法海观澜》等佛教目录、综述书。对儒家典籍的注释有《周易禅解》、《四书蕅益解》等。
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智旭的思想，以天台之一念心性为本体。此一念心，无过去、未来、当下之别，觅之了不可得，用之千变万化，一切皆此一念心之显现。净土佛国，也即此一念心。他尝说：
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千经万论，求之语言文字，则转多转远；求之现前一念，则愈约愈亲。盖一切经论，不过现前一念心之注脚，非心性外别有佛祖道理也。然心性难明，故借千经万论互相发明。今舍现前心性而泛求经论，不啻迷头认影矣。【54】
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此论与德清一致，不过德清所尊之心，为禅宗之心；智旭所尊之心；为天台之心。虽有心宗性宗之异，但皆以即心即物、万法唯心所造为归。智旭即以此识见会通儒释，认为二者在以心为本体上是一致的。二者的用功方法，从根本上说也是一致的，即都是尽心之学：儒者求尽其即心即理之心，佛家求尽其即心是佛之心。二者皆向内功夫。智旭尝说：
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佛祖、圣贤之学无他，求尽其心而已。尽其心者，不于心外别立一法，不于心内欠缺一法。是故为子臣弟友，只孝忠顺信。充恻隐、羞恶、辞让、是非之心，而仁义不可胜用。造次颠沛必于是，可以久处约，长处乐，皆由了达心性故也。六祖云：法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。【55】
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二者在求心上相同，故二者皆须用志专一，不为外在荣利所动，皆须英灵汉子方许办道。智旭说：
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真志佛祖、圣贤者，素位而行，不愿乎外。凡富贵贫贱，种种境缘，皆大炉鞴。一切时中，动心忍性，增益不能，然后富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，如松柏亭亭独秀于霜雪间，而天地之心赖此见矣。吾悲儒释真风，今日尽皆扫地。良由学儒者急富贵，学佛者在利名，元无佛祖圣贤襟期。故学问、操履、行门皆适助其虚妄。【56】
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