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祩宏主张儒佛融通，他在儒家诸入世法中，最重视者为孝。他曾将当时颇为流行的道教善书《太微仙君功过格》刻印布施，也曾仿效当时儒道中人，奉行“功过格”之法，不过据佛家义，改名为“善过法”，自名其善过簿曰《自知录》。他在《自知录》序中说：
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运心举笔，灵台难欺，邪正淑慝，炯乎苦明镜之鉴形，不师而严，不友而诤，不赏罚而劝惩，不蓍龟而趋避，不天堂地狱而升沉。驯而至之，其于道也何有！……是故在儒为四端百行，在释为六度万行，在道为三千功八百行，皆积善之说也。世人夏畦于五欲之场，疲神殚思，终其身不殚烦，而独烦于就寝之俄顷，不一整其心虑，亦惑矣。昼勤三省，夜必告天，乃至黑豆白豆，贤智者所不废也，书之庸何伤？【34】
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黑豆白豆者，行善则点白豆，行恶则点黑豆，最后计黑白之多寡以验功夫之成效。此中若无天堂地狱字样，人或信其为儒生所作。其中定为善法须每天实行的，首为忠孝。忠孝下所列之名目有：事父母致敬尽养，事君王竭忠效力，敬奉师长，敬爱兄弟等。次为仁慈，所包之名目有救疾，施药施棺，收养弃儿，济助鳏寡孤独，捐造桥梁道路，代无力者偿债等。另有三宝功德类，如造像刻经，建庙施财等。还有杂善类，多为世俗之事。从祩宏所愿行之善事看，其与世俗之人一般无二。可见当时儒佛会通之深广，与祩宏采择儒家之多，受儒家影响之深。他又作《缁门崇行录》，其中所表彰的崇高之行，除佛家戒律所要求的“清素”、“严正”、“尊师”等外，有“孝亲”“忠君”二门，所记多为佛门中忠孝之行之特出者。在其事迹后有论赞、总论，代表了祩宏以儒释佛，儒佛会通的思想。如“孝亲”一门中，记梁代僧人法云之孝行后，赞曰：“曾子之母死，水浆不入口者七日。即云公之居丧，虽曾子何加焉？语曰：释氏弃其亲，岂理也哉？”【35】认为法云之居丧，其哀不减于曾子。又记著名的目连救母事，赞曰：“生养死葬，小孝也。生俾底豫，死俾流芳，大孝也。生导其正信，死葬其灵神，大孝之大孝也。目连以之。”【36】又记后周僧道丕孝父母事，赞曰：“绝粒而饷母饥，诵经而获父骨，可谓大孝兼乎存殁，而至行超于古今者也。呜呼，异哉！”【37】此中所表达的思想多与《礼记》、《孝经》合，虽不无佛教所喜言之神异，但最多、最主要的还是世俗之孝行。赞语中并无出家人之不系生死，不染世累等语。祩宏立此孝行一门的意图，旨在纠正世人以为僧人不讲孝道，废伦理纲常这种看法。他说：
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世人病释氏无父，而释氏之孝其亲反过于世人。传记所载，盖历有明征矣。今犹有嫉僧如蛇蝎者，则僧之罪也。即可痛恨，其罪有三：安享十方之供，而不会其亲者，一也；高坐舟车，而俾其亲牵挽如工仆者，二也；割爱出家，而别礼他男女以为父母者，三也。愿诸世人，毋以此三不才僧而病一切。【38】
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可见他心目中的僧人，孝为首要的德行。不孝之僧，为害群之马。此点亦与儒家之要求一致。
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又有“忠君”一门。世人多以为忠君为儒家五伦之一，忠臣孝子为儒家之人格理想，僧家出世，无君无父，忠君是粘滞世情，俗怀不净。祩宏则认为，僧家是山林中的忠臣，出世的孝子。僧人俗人，在忠孝之人伦大节上是一致的，僧人非无父无君之人，他说：
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士君子处江湖之远则忧其君。僧无官守也，僧无言责也，而尽忠如是，孰谓山林之下无明良喜起之义欤！人伦莫重于君父，吾故前列僧之孝，后列僧之忠，以杜释氏无父无君之谤。【39】
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所以他赞为崇行者，有三国时吴之康僧会以《易经》之“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”与《诗经》之“求福不回”来解释佛家的善恶报应，以劝谏暴君孙皓之事；有晋代之佛图澄以行德政则祥瑞出，不行德政则天谴现之理来劝石勒勿好杀戮之事；有后晋法眼禅师以诗谏李后主勿梦里贪欢荒淫误国之事。这就是祩宏心目中理想的僧人，这样的僧人，是儒释为一的。忠君孝亲高尚其行是释家的本务，所以他说：
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道充于岩穴，而名闻于廊庙，上度吾君，下度吾民，非弘法利生之正务乎？独惜大道不立，而枉己以求荣者，贻释子之羞也。噫！为僧者，诚以道自重，使国王大臣闻天下有乐道忘势之僧，而叹之羡之，其忠亦多矣，岂必面陈献替，而后为忠乎？【40】
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僧之忠与俗之忠，其迹容有不同，但其济苍生，辅世运则是一致的。就人之本性言，儒之仁义礼智而仁为首，与佛之慈悲喜舍而慈为首也是一致的。
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祩宏以一僧人而忠孝之心如此强烈，如此明白，亦明代儒佛会通之鲜明表现。至于他的禅门与净土合一，教门与宗门合一，性宗与相宗合一，净土与华严合一，净土宗中西方净土与唯心净土合一，诸种合一，皆表现了祩宏的弘通眼光与超卓识见。而儒释会通是他的整个融通境界中的一个重要方面，这种融通是明代思想界大趋势的反映。
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德清 晚明四大高僧的另一位是憨山德清（1546—1623）。以上云栖祩宏主净土法门，德清则主禅宗。德清尝于五台山会晤祩宏，受其禅净兼修之影响。与真可也交谊甚深，曾至北京会晤真可，盘桓四十余日。真可因“妖书”事件入狱，德清多方设法营救。真可殁后，德清为作塔铭，推崇备至。又为真可之著作题名，曰“紫柏老人集”，作序为之揄扬。德清因藏经事入狱，真可亦曾倾力营救，曰：“老憨不出，则我出世一大负。”互相倾心推服。德清亦曾为罢矿税尽力。驻曹溪时，海上采珠与矿税为害地方，采使李某为德清俗家弟子，曹溪守令诣德清求助，德清乃乘李某至曹溪向六祖惠能进香之机，劝李某罢采，由此一方遂宁。此事具见德清救世之心。
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德清为明代禅宗宗匠，他以禅为本，在佛教内融会诸宗，佛教外融会儒道。他所理解的禅，是祖师禅，是以心传心之禅，故以心为根本，以参究公案为悟道正途，尝说：
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佛教宗旨，单以一心为宗。原其此心，本来圆满光明广大，了无纤尘，清净无物。此中本无迷悟生死，圣凡不立，生佛同体，无二无别，此正达摩西来，直指此本有真心，以为禅宗。若能顿悟此心，则生死永绝。只在当人一念顿悟，即名如如之佛。不属修证阶差，不属三乘渐次，此禅宗目为向上一路。从前诸祖所传，即指此心以为宗极，是名为禅。此宗不立文字，只贵明心见性。【41】
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此中对禅宗之宗旨、目的，禅宗之性质、特点标揭十分清楚，对心在禅宗中的特殊地位给以特别关注。在修养方法上，特重参话头，尝说：
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参究便是用工夫，以正参时，心中一念不生，了无一物，故说无我无人，犹如太虚。悟处便是下落，既得了悟此心，则历劫生死情根一起顿断。既悟此心，又说甚佛与众生。故从此已去三界，往来任意，度生永绝诸苦，不被生死拘留，是称菩萨。此便是参禅到底下落，性命从此了却。【42】
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此是德清的基本思想，以此思想与佛门内外交会，便自广阔无碍，有高度的融摄能力。因为心是本体，万法是现象，本体是一，现象是多。现象皆一根而发，故皆“理一分殊”。能有大识度，大襟怀，就可在分殊上见出其同处。如他主张禅净一致，即以唯心为净土：
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心净则土净，所谓唯心净土。是则土非心外，净由一心，苟非悟心之士，安可以净其土耶？斯则禅家上上根，未有不归净土者，此也。……以佛体如空，自心空净与佛为一，唯借一念愿力庄严，而净土之境顿现。不借功勋，是为上上。殊非浅智薄信者可到也。【43】
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德清所作之《观老庄影响论》，即此识度在三教关系上的集中体现。德清尝说：
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余幼师孔不知孔，师老不知老，既壮，师佛不知佛。退而入于深山大泽，习静以观心焉，由是而知三界唯心，万法唯识。既唯心识观，则一切形，心之影也；一切声，心之响也。是则一切圣人，乃影之端者；一切言教，乃响之顺者。由万法唯心所现，故治世语言，资生业等，皆顺正法；以心外无法，故法法皆真。迷者执之而不妙，若悟自心，则法无不妙。心法俱妙，唯圣者能之。【44】
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在此识度之观照下，一切法皆顺正法，一切法皆不碍接受，一切法皆能融通。具此识见之人，无有藩篱，无有画限，真谛俗谛皆是妙谛，内典外典皆是经典。正如佛之法身，应机示现，任运变化。德清说：
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至若悟妙法者，但云善说法者，治世语言，资生业等，皆顺正法。而《华严》五地圣人，善能通达世间之学。至于阴阳术数，图书印玺，医方辞赋，靡不该练，然后可以涉俗利生。故等觉大士，现十界形，应以何身何法得度，即现何身何法而度脱之。由是观之，佛法岂无世谛，而世谛岂尽非佛法哉？由人不悟大道之妙，而自画于内外之差耳，道岂然乎！窃观古今卫道藩篱者，在此，则曰彼外道耳；在彼，则曰此异端也。是皆不悟自心之妙，而增益其戏论耳。盖古之圣人无他，特悟心之妙者，一切言教，皆从妙悟心中流出，应机而示浅深者也。故曰：无不从此法界流，无不还归此法界。【45】
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在此眼界识度之下，德清倡导僧人应精内外学，应将外典作为读佛典之助益。在此点上，他的眼界较祩宏更为广阔。祩宏对儒典曾用过很大功力，对融通儒释也口倡身行。但对老庄则持排斥态度，反对融通释老，更反对僧务医药、卜筮、诗文尺牍等杂术，尝说：
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儒者之学，以六经、《语》《孟》等书为准的，而老庄乃至佛经禁置不学者，业有专攻，其正理也，不足怪也。为僧亦然，乃不读佛经而读儒书。读儒书犹未为不可，又至于读老庄；稍明敏者，又从而注释之，又从而学诗、学文、学字、学尺牍，种种皆法门之衰相也，弗可挽矣！【46】
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又反对僧人中之好文者驾《庄子》于佛经之上，认为佛经是“至辞无文”，将佛经与《庄子》相比，是将阳春与百花争颜色。又谓，若将《庄子》与儒家之六经相比，则六经正大光明如日月，《庄子》则佳者如繁星掣电，劣者如野火。故反对僧人读老庄。而德清则不反对读老庄。不仅不反对，还为老庄作注，为之发微阐幽。他对《庄子》情有独钟，对焦竑“老之有庄，犹孔之有孟”一语大为赞赏，对《庄子》，叹为千古难觅之书，尝说：
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