1702072167
太极者，道之全体，它是万有的总集，也是性命的根源。具体事物的形体是命，其性质等是性，其原理、法则是理。性从命中禀受，理从性中得来。心则统性命而包涵之、笼括之。周、程、张、邵、朱、陆，皆强调了道的一个方面，皆有道之一体。从这里看，他对宋代理学大家是敬服的，对理学诸思想是平等接受的，对周敦颐的《太极图说》、《通书》，尤其喜爱。张宇初作为道教掌门，他的这些思想，对此后的道教发展面貌产生了很大影响。
1702072168
1702072169
元明时代吸收儒家学说与道教融合而在道俗两界发生了较大影响的还有净明道。净明道又称净明忠孝道，奉许旌阳为始祖，实际开创人是元朝初年的刘玉（字颐真，号玉真子，故又称刘玉真）。关于净明忠孝的含义，刘玉解释说：
1702072170
1702072171
何谓净？不染物；何谓明？不触物。不染不触，忠孝自得。又曰：忠者，忠于君也。心君为万神之主宰，一念欺心即不忠也。人子事其亲，自谓能竭其力者，未也。须是一念之孝能致父母心中印可，则天心亦印可也。如此，方可谓之孝道格天。【79】
1702072172
1702072173
又有与人关于净明忠孝道宗旨的问答：
1702072174
1702072175
或问：古今之法门多矣，何以此教独名净明忠孝？先生（刘玉）曰：别无他说，净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常。但世儒习闻此语烂熟了，多是忽略过去；此间却务真践实履。【80】
1702072176
1702072177
净明是正心诚意，忠孝是伦理纲常，用净明之心去实践忠孝等伦理纲常，以此作为被天尊救济的条件，此谓净明忠孝道。可见净明道是宗教的，更是世俗的，它是一种特别重视儒家道德实践的宗教。它的这种特点可以看做明代道教的普遍性质，具有标本性。
1702072178
1702072179
净明道后经黄元吉、徐异传给元明之际的赵宜真。赵宜真（？—1382）对明代净明道有振起之力，其《原阳子法语》中所显示的思想是，通过修炼将俗情归于性，而性之本体则与天道之元一致，然后将性、元等一并忘却，连此忘也忘却，达于虚空之地，最后将虚空也绝去，归于超越对待之绝对。这就是他在一首歌诀中所说的：“摄情还性归一元，元一并忘忘亦去。囊括三界入虚空，粉碎虚空绝伦伍。”【81】此说有随说随扫，不落一地的特点，明显是吸收了禅宗的思想。而他日常用功方法，则实行后来理学与道门中人同用之“功过格”：“每日但有举意发言，接人应事，皆书于帙中。其不可书者即不可为；既为之，不问得失，必当书之。合于理则为合天心，背于理则为欺天心。”【82】
1702072180
1702072181
赵宜真有弟子刘渊然（1351—1432），《明史》谓：“渊然有道术，为人清静自守，故为累朝所礼。”【83】他集全真、净明诸道法为一身，每与同辈处，语及修行，辄举忠孝为之主。刘渊然的弟子邵以正英宗时为道录司官员，领京师道教事。曾受命编纂《道藏》，又主持修葺北京白云观。此后净明道未有有力者。王阳明门弟子中与净明忠孝道有关者有王龙溪、罗近溪等人。王龙溪嘉靖中讲学新安之斗山书院时，有弟子胡东洲（即胡清虚）来从学，从此缔交。胡清虚自言得遇异人，此人有辟谷术，讲内炼延命之法，接受净明忠孝宗旨，以辅助政治，济拔百姓为己任。【84】此人传净明道于胡清虚。胡清虚死后，王龙溪有文祭之，其中曰：“东洲之学得于师传，以净明忠孝为入门，其大要皆发明性命归源之奥，觉幻知元，住于真常，非有邪伪之术。但世人未之尽知耳。”【85】可知龙溪与此人相知甚深。胡清虚之师事龙溪，或许是因为其净明道以忠孝为核心与王龙溪之儒家思想相合，或王龙溪用道教内丹理论讲良知心体与己之净明道之性命双修相合。王龙溪有言：“夫人之所以为人，神与气而已矣。神为气之主宰，气为神之流行，一也。神为性，气为命。良知者，神气之奥，性命之灵枢也。良知致，则神气交而性命全，其机不外乎一念之微。”【86】此与道教性命双修之说甚为契合。关于胡清虚与王龙溪之关系，耿定向之记述与上述王龙溪所记不同，谓王龙溪曾纳贽受教为胡清虚弟子，且谓罗近溪携二子与胡清虚游广东曹溪，近溪二子死于肇庆，胡清虚亦死。【87】
1702072182
1702072183
王门中另一与胡清虚有关系的是罗近溪，杨时乔之《上士习疏》中说：“罗汝芳师事颜钧谈理学，师事胡清虚（宗正）谈烧炼、采取、飞升，师僧玄觉，谈因果、单传直指。……每见士大夫，辄言三十三天；凭指箕仙，称吕纯阳自终南寄书。其子从丹师，死于广，乃言日在左右。其诞妄如此。”【88】而黄宗羲则认为这些记载属“宾客杂沓，流传错误，毁誉失真，不足以掩先生之好学也。”【89】但据王塘南，罗汝芳“早岁于释典玄宗无不探讨，缁流羽客，延纳弗拒，人所共知”，【90】则罗近溪学于胡清虚，似可有之事。而日本学者秋月观暎的研究更指出，罗近溪置水与镜于几上，相对默坐，使心与水镜一般之用功方法，与净明道对入道者的十诫中之第一条规定十分相像，此条说：“凡欲得净明道者，……如正净明之体，须于坐卧处置一鉴盂水，则可知吾立法之意。”【91】秋月氏的看法相当有说服力。
1702072184
1702072185
又东林学者高攀龙曾与一道门中人论道家学说时提到净明道，他说：“东林朋友俱不知玄。虽然，仙家唯有许旌阳最正。其传只净明忠孝四字。谈玄者必尽得此四字，方是真玄。”【92】此中谈玄者指道士。高攀龙认为，道士谈道不离忠孝，才是真道。所以他赞成净明道。另高攀龙曾为当时影响最大的道教劝善书《太上感应篇》作序，【93】这说明高攀龙曾对道教有所涉猎，对儒道会通持赞扬态度。
1702072186
1702072187
此外晚明著名文士屠隆（1542—1605）也认为道教中净明道为最高，他在述其三教会通的主张时说：
1702072188
1702072189
学儒而诋佛者乃是俗儒，学仙佛而诋儒者乃是赝仙佛。孔子以老子为犹龙，未尝有诋仙之事；以西方之人为圣人，未尝有诋佛之事。佛之所教乃诸恶莫作，众善奉行，佛未尝诋儒；仙之所教在于净明忠孝，亦未尝诋儒。如此看来，三教不当相互排斥，而可互为鼎立。【94】
1702072190
1702072191
屠隆认为若从最高层面着眼，三教可以一之。佛教之诸善奉行，道教之净明忠孝，儒教之修德崇善，其宗旨是一致的。从以上几位当时极为著名的儒士文人的言谈与著作看，当时净明忠孝道在道俗两界影响很大。它与儒佛两家的融合也最为容易，最为和洽。
1702072192
1702072193
万历年间著名道书《性命圭旨》中也有不少三教合一的论说。《性命圭旨》不署撰著人，相传为尹真人弟子所作。此书本为修炼内丹而作，主张性命双修，故对性与命这二大范畴有透辟解说。它认为三教之精髓在性命理论，其仪文、设施之不同是三教之肤表。三教在创立性命之说以之化导百姓助成善类这最高宗旨方面是一致的。它说：
1702072194
1702072195
三教圣人以性命学开方便门，教人熏修，以脱生死。儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公。禅宗之教，教人幻性命以超大觉，其义高。老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。教虽三分，其道一也。【95】
1702072196
1702072197
意思是，儒家主旨在穷理尽性以至于命，而性理皆天地之道之表现。性理在天地，亦在人心。顺承此性理，则与天道为一。在儒家，性、理、命等皆实而非虚。禅宗认为万有皆虚幻不实，皆假设施。不识禅宗此旨，则不能去除粘滞，必然留恋尘世，执着名相。参禅则能使人超脱执缚，明彻空理。道教主张通过炼丹服食，达到延年益寿的目的。而内外丹功，其理与造化之理相通，炼养即悟道，长生即明理。故性命双修，于人之身心最为切近。三教之理论，其最后宗旨皆使人提升自己，达到理想境界，故教虽有三，其道为一。
1702072198
1702072199
《性命圭旨》在三教关系上还有一个洞见，即认为三教皆以心性为本体，故而皆重视心性之修养，以为归宿之地。它说：
1702072200
1702072201
儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性，心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也；道之守中也，守此本体之中也；释之空中者，本体之中洞然而空也。道之得一者，得此本体之二也，释之归一也，归此本体之一也；儒之一贯也，以此本体之一而贯之也。【96】
1702072202
1702072203
此本体，既是心性本体，也是世界本体。心性本体就是世界本体的表现。儒释道三教的理论，就是对这一本体的描述；儒释道三教的精神修养，即追求与此本体为一。同时儒释道三教都有本体世界和现实世界的区分，都有对现实的超越和对本体的复归。当然《性命圭旨》对性命的探究是为道教的修行实践服务的，比如它对性的定义是“元始真如，一灵炯炯”，对命的定义是“先天至精，一炁氤氲”，即最高的精神本原和最高的物质本原。须性命双修，才能与此本体为一，二者在个体实践者身上也才能和谐统一。而它从本体的角度探讨儒释道三者的统一，其中暗含的意思是，儒释道三教的修养是相通的，释道的修养功夫可以作为儒家的借鉴和辅助，出世在某种意义上说也是入世。而儒家的修齐治平如果略去其外在的差异，也是某种意义的出世。三教都是为了完成自己的人格理想，都可以即世而出世，内在而超越。这一点《性命圭旨》没有明说，但它的三教一致论及对性命本体的定义和描述，实可做如此推论。此书的洞彻与高明或在此处。
1702072204
1702072205
明代后期著名道士陆西星（1520—1601），早年学儒，博通经史，但科场不利，遂弃儒学道，晚年亦参佛乘，著有《楞严经说约》。他是内丹学的一代宗师，炼丹理论以《周易》为本，融合老庄与佛教，又加入了理学的修养方法。比如他在《玄肤论》后序中叙述他的丹法总理论说：
1702072206
1702072207
孔子曰：“一阴一阳之谓道，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知。”……且夫造化二五，陶铸百物，象形虽殊，体本无二。莫不定阴阳之位，构真一之精，顺施化之理，立性命之基。故曰：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”如斯而论，可谓本末兼赅，上下俱尽者矣。故天不变则道不变，道不变则体是道者亦可使之不变。而长生久视之道，端在于此。【97】
1702072208
1702072209
此中引《易传》“一阴一阳之谓道”等语，是要说明，一阴一阳之道是丹法的基础。他认为，道是宇宙法则，天地遵循此法则，炼丹也遵循此法则。炼丹过程实际是宇宙过程在丹道中的重演。而对此法则的解释是言人人殊的，立场不同，观法不同，结果自然不同。但此法则又非人人可知可解。在他看来，宇宙之本体是一气而分阴阳，阴阳之气又分为五行，生化不息，陶铸万物，成就百殊。这就是他所谓造化二五、真一之精，不变之天道。本体之运行，即万物化醇、化生。性命之理即蕴于此本体中。世间之一切，包括人之各种修养功夫，就是对此本体的顺化。故陆西星反对外丹黄白之术，认为是“逞其顽技以文神奸，巧蕴机心以干时利”，皆对顺化天道的歪曲。他将周敦颐的《太极图说》及老子“致虚极，守静笃”的说法引入丹理，作为解释、领会丹道的辅助，说：
1702072210
1702072211
人之所以生也，无极之真，二五之精，妙合而凝。所谓性即无极也，所谓命即二五之精也，二者妙合而人始生焉。方其未生之前，则所谓无极者混沌鸿濛，何相何名，何音何绪，何臭何声。及乎二五既凝，得一以灵，何思何为，何虑何营，是性之本体也。夫自情识开而本体凿矣。【98】
1702072212
1702072213
这是用《太极图说》来解释性命。人皆无极与二五妙合而成。无极之真为性，二五之精为命。性即本体之超绝名相，命即本体之原初物质。情识开而混沌凿，人自此脱离其本体之正。人之修养就是回复此本体状态，至此地位气质亦不能用事而返归其原初状态。故陆西星说：“修道之要，莫先于炼性，性定而气质者不足以累之，则本体见矣。”【99】修养之功首在于澄神。关于澄神之法，陆西星也用周敦颐之“无欲故静”去发挥，说：“洗心即澄神之谓也。周子曰：‘无欲故静’，所谓无欲，即遣欲使之尽也。”【100】澄神则清净圆明之气入于气穴之中，相守不离，此时即老子所谓“专气致柔”、“抱一不离”状态。到此状态，以神御气，神凝气定而丹成。从这里可以看出，陆西星的内丹理论是他的宇宙大道思想在修养功夫上的表现。他的解说，则利用了《周易》和理学的思想成果，呈现出儒道合一的特点。
1702072214
1702072215
三教合一思潮最显著的表现是明代后期的三一教。三一教为福建莆田人林兆恩所创。林兆恩（1517—1598）字懋勋，号龙江，教徒尊称为三教先生、三一教主。早年习儒，科举屡试不中，乃寻师访道，创三一教。三一教最初并非宗教组织，而是带有文人结社的性质。黄宗羲说：“兆恩以艮背法为人却病，行之多验；又别有奇术，能济人于危急之时，故从之者越众。自士人及于僧道，著籍为弟子者，不下数千人，皆分地倡教。”【101】嘉靖末期，林兆恩的影响越来越大，朝廷慢慢默许了对他的崇拜，各地陆续建了一些三一教祠堂。林兆恩死后，三一教逐渐发展为宗教，有教规教仪，有传承统绪和教职人员。其教典最重要的是林兆恩的《三教正宗统论》（又名《林子全集》）。三一教开始只在莆田、仙游一带民间秘密流传，后来发展到安徽、浙江、江苏、江西、两湖、北京等地。清代康熙、乾隆间曾两次遭到禁毁，在近代发展到台港澳及海外，东南亚一带尤有影响。
1702072216
[
上一页 ]
[ :1.702072167e+09 ]
[
下一页 ]