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王岱舆从伊斯兰教教义出发，认为宇宙最高本体是真主，真主又称真一，它是唯一的、绝对的、本然的，是宇宙间一切事物的根源，王岱舆的几本哲学著作，其着力点皆在阐明真主的性质。如《清真大学》开宗明义即论述“真一”，说：
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原夫成人至要，万善根由，必须首知单另之一乃真主，本与万物无干，而有三品作证，曰本然，曰本分，曰本为。此理不彻，少有讹误，自不系清真人也。是故明心认主，修身宏道，必须始诣清真正教，更期见道明贤。【165】
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此中强调的“单另之一”，即绝对之唯一，不与万法为偶。它无终始，无方所，无可经验之一切表现，他是万事万物的总根源。真主有三个最基本的属性，曰本然、本分，本为。本然者，论其本体之义，强调真主是本然而有，自然而有，非被产生者，它是万物的本原。王岱舆解释“本然”说：
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所谓本然者，原有无始，久远无终，不属阴阳，本无对待。独一至尊，别无一物。无岁月，无方所，无形相，无搀染，无阻碍，无近远，无伴侣，无比肩，无如何，能命有无而不落有无，造化万物而不类万物，绝无比拟。此真主原有之本然也。【166】
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就是说，真主是本体；对此本体，一切述语都是无效的，“说似一物即不中”。本分者，论本体之动静义，强调真主的一切作为皆出自本然，无意志，无目的，无知虑，一切皆出自本然。因此真主之作为是即动即静而又无动无静的，故可以说无作为而万物自然和谐，他说：
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所谓本分者，乃本然之动静，虽长守而浑一，其理显则不同。即真一非干数一，原来一，故始终独一；真有不落有无，原来有，故超然长有；原活不以命，总是活，故无不活；……兹皆本然之动静也。若言其静，机无不显；若言其动，未见其迹。所以动静两称，正于本然为作之间也。须知未有天地之先，真主要显己之原能，遂以其原知，预定当用之万物及诸始终内外，略无余欠，毫无更易，终无一物超其要为知能之外，非以知能束缚万物，万物自不能越尔。【167】
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真主本无所谓作为，本无所谓知能，但万物皆出自真主，似真主有作为、有知能。而真主产生万物是本然的，自然的，故亦可说无产生。无产生而产生，其动静可谓“前定之动静”。本为者，论本体之作为义，强调真主与万物，一而二，二而一，真主即万物，无形即有形。万物天然地、本然地包蕴于真主之中，自然地从真主中显发为万物。王岱舆说：
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所谓本为者，乃其单另之余，总具无形之妙，是为能有。譬之墨池，虽万灵之精粹，天地之文章，莫不赖于此有。然后以代理之笔，始发其所蕴之理。但未发之时，其与真一不即不离，分之不开，合之有别。中藏保养之机，已显任凭之兆，唯主知见。兹乃真主本为之境界也。【168】
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真主是超越众有之绝对，此其单另义；但单另不碍其显发为万物。此即无形中有有形。有形无形，非一非多。一时内含有保养万物之机，多时唯见一真主之显发。而真主之显发万物，乃其应运而生，非别有主持分剂者。此即本为。本为者，本体之为，本然而为。
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王岱舆的哲学思想中有一重要概念，即数一。数一者，从真主中产生的宇宙万有之总和、概括。数者，可以称量之数目；一者，总体、总括之义。数一即可以称量的万有之总体。它与真一不同。真一是本体，数一是总体；真一是能生者，数一是被生者；真一与万物本无所谓能生与被生，彰显的是主宰义、原有义、本始义，数一与万物是实际的产生者与被产生者的关系，彰显的是开端义、始有义、总体义。如果用哲学用语来区分的话，真一属本体论范畴，数一属宇宙论范畴。从本体无所不包说，真一可包数一，数一是真一所产生。从宗教的信仰与实证方面说，真一属信仰对象，数一属体证对象。王岱舆论数一说：
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所谓数一者，乃一本万殊，即能有之首端。其称亦不同，曰首仆，曰元勋，曰钦差，曰代理，曰大笔，曰太始，曰性海，曰人极，曰大父，曰道源，曰大本，曰光明，曰灵根，曰至圣。名虽各异，其理本一。自能有之中，承命而显，此为万物本原而载万理，斯为无极。【169】
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此众多对数一的描述语，其实突出的是三点，一是它的初始、最先，一是它的代理、承命，一是它的终极标准。就是说，数一是承真一之命，代真一行使其创生万物的职能。因为真一一切不可言说，不可思议，必有一替代物作为真一的化身而为能言说能思议之事。因为数一是真一的化身，故它最先、最初始。又因为它是真一的化身，代真一行权，它本身必是最正确、最光明而无所不包的。所以数一是既存在既价值的。如性海、人极、道源、至圣等皆表其价值性。
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王岱舆也用三种品性描述数一：元勋、代理、代书。元勋表其总括性：
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所谓元勋者，乃至圣之通称，性命之大源。若海纳众流，何尝满溢；灌及万川，未尝消耗；无彼无此，保合太和，是为诸有之种子。彼所谓“众妙之门”、“无名天地之始”者，即此。斯代真主保养之本然也。【170】
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以上“性海”者，释家语；“保合太和”者，《易传》语；“众妙之门”、“无名天地之始”者，《老子》语。王岱舆用它们来说明数一为一大总括体，为万物之所从出。同时表明，王岱舆欲用儒家、释家、道家之语来解释伊斯兰教之名词。他自觉地把中国伊斯兰教哲学，纳入中国文化中，使它既保持自身的独立性，又是整个中国文化的一个有机部分。还表明，王岱舆是置伊斯兰文化于儒道释之上的，性海、保合太和、众妙之门这些形容儒道释最高本体的概念，只能与真主的化身、真主的派生物“数一”齐等，尚不能同真主比肩。
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代理表明数一之纯粹性，与代真一行权这种品格。王岱舆说：
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所谓代理者，乃阐发万灵性原纯粹，气本轻清，非干色有，人类、天仙、神鬼之本来，天地万物之所以皆始是时，莫不由其命令，是为发露，此代真主作为之动静，若能命有无、生死、贵贱、安危、得失之类是也。【171】
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此中说数一是真主的代理者，它本身是纯粹的，非具体事物，但它有动静之功能，能令万物从它中显发、开始。因为真主是超绝对待，常守其本一的。必有一代理者执行真主之动静。而“气本轻清”，乃汉代人描述天道之语。王岱舆用此语，似指数一也可视之为气，用以说明它的物质性，而与真一之无物质性相区别，但它是尚未表现为具体事物的原初物质。
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代书表明数一之必表现为具体事物。代者代理；书者书写为有形象之物，取伊斯兰教经典中“能有之砚池，载其恩威；无极之亲笔，显诸性命”之语。能有者真一，太极者，数一。意思是真一只能借数一来表现。王岱舆说：
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所谓代书者，乃精粹之余，自然发露于外。名亦不一，曰数一之用，曰万形之纲，曰天地根，曰万物母，曰代书，曰象海，斯为太极。当此之际，气盛而理微，彼所以“有名万物之母”者，即此。太极化而为阴阳，统而言之乃天地，析而言之为日月星辰，土水火气。阴阳化而为万形。……兹代真主作为之境界，纯乎动者也，故曰“首仆”，曰“钦差”。【172】
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代书强调的是数一的用，是有名有象的具体物而非深微的规律、性质等内在属性，故曰“气盛而理微”。数一是太极，代书是太极而阴阳而五行而万物的演化，是“代真主作为之境界”，是上所谓“本为”的实际显化，故是“纯乎动”的。
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以上对真一数一的分别与各自的性质、职分，作了较为详细的剖分，因为这一点非常重要，是伊斯兰教修习者首先要明白的。王岱舆对此也反复申说，在其《清真大学》开首的“题纲”中就先为点明：
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《大学》正宗，作证之言，特明主仆至大之理，真一、数一之殊。故首明单另之义，乃造化天地万物之真主，而与天地万物无干，兹为无始之原有也。数一，乃天地万物之原始，故能代理天地万物。因其原始，所以称为首仆；因其代理，所以谓之至圣，谓之钦差。兹为有始之原宗，因其受命而有也。原夫清真至要，必先真主、首仆分明，始能定证独一、数一。所谓真主者，独一而能有，无不任凭；首仆者，数一而受命，毫无自用。【173】
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这是说，《清真大学》一书的宗旨即在于指明真一、数一性质和职分的区别，而弄清此区别的目的在体证真主，体者体认，证者证知。即通过“我”而真实了知天主。
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“我”有形色之我与作证之我。形色之我指肉体之我，作证之我指通过修行，了知伊斯兰教真谛，回复真主赋予我的真性，被真主选中来担负寄托真主之使命者。形色之我是虚幻的，只有作证之我，才是真我，王岱舆说：
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