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王岱舆也用三种品性描述数一：元勋、代理、代书。元勋表其总括性：
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所谓元勋者，乃至圣之通称，性命之大源。若海纳众流，何尝满溢；灌及万川，未尝消耗；无彼无此，保合太和，是为诸有之种子。彼所谓“众妙之门”、“无名天地之始”者，即此。斯代真主保养之本然也。【170】
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以上“性海”者，释家语；“保合太和”者，《易传》语；“众妙之门”、“无名天地之始”者，《老子》语。王岱舆用它们来说明数一为一大总括体，为万物之所从出。同时表明，王岱舆欲用儒家、释家、道家之语来解释伊斯兰教之名词。他自觉地把中国伊斯兰教哲学，纳入中国文化中，使它既保持自身的独立性，又是整个中国文化的一个有机部分。还表明，王岱舆是置伊斯兰文化于儒道释之上的，性海、保合太和、众妙之门这些形容儒道释最高本体的概念，只能与真主的化身、真主的派生物“数一”齐等，尚不能同真主比肩。
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代理表明数一之纯粹性，与代真一行权这种品格。王岱舆说：
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所谓代理者，乃阐发万灵性原纯粹，气本轻清，非干色有，人类、天仙、神鬼之本来，天地万物之所以皆始是时，莫不由其命令，是为发露，此代真主作为之动静，若能命有无、生死、贵贱、安危、得失之类是也。【171】
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此中说数一是真主的代理者，它本身是纯粹的，非具体事物，但它有动静之功能，能令万物从它中显发、开始。因为真主是超绝对待，常守其本一的。必有一代理者执行真主之动静。而“气本轻清”，乃汉代人描述天道之语。王岱舆用此语，似指数一也可视之为气，用以说明它的物质性，而与真一之无物质性相区别，但它是尚未表现为具体事物的原初物质。
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代书表明数一之必表现为具体事物。代者代理；书者书写为有形象之物，取伊斯兰教经典中“能有之砚池，载其恩威；无极之亲笔，显诸性命”之语。能有者真一，太极者，数一。意思是真一只能借数一来表现。王岱舆说：
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所谓代书者，乃精粹之余，自然发露于外。名亦不一，曰数一之用，曰万形之纲，曰天地根，曰万物母，曰代书，曰象海，斯为太极。当此之际，气盛而理微，彼所以“有名万物之母”者，即此。太极化而为阴阳，统而言之乃天地，析而言之为日月星辰，土水火气。阴阳化而为万形。……兹代真主作为之境界，纯乎动者也，故曰“首仆”，曰“钦差”。【172】
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代书强调的是数一的用，是有名有象的具体物而非深微的规律、性质等内在属性，故曰“气盛而理微”。数一是太极，代书是太极而阴阳而五行而万物的演化，是“代真主作为之境界”，是上所谓“本为”的实际显化，故是“纯乎动”的。
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以上对真一数一的分别与各自的性质、职分，作了较为详细的剖分，因为这一点非常重要，是伊斯兰教修习者首先要明白的。王岱舆对此也反复申说，在其《清真大学》开首的“题纲”中就先为点明：
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《大学》正宗，作证之言，特明主仆至大之理，真一、数一之殊。故首明单另之义，乃造化天地万物之真主，而与天地万物无干，兹为无始之原有也。数一，乃天地万物之原始，故能代理天地万物。因其原始，所以称为首仆；因其代理，所以谓之至圣，谓之钦差。兹为有始之原宗，因其受命而有也。原夫清真至要，必先真主、首仆分明，始能定证独一、数一。所谓真主者，独一而能有，无不任凭；首仆者，数一而受命，毫无自用。【173】
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这是说，《清真大学》一书的宗旨即在于指明真一、数一性质和职分的区别，而弄清此区别的目的在体证真主，体者体认，证者证知。即通过“我”而真实了知天主。
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“我”有形色之我与作证之我。形色之我指肉体之我，作证之我指通过修行，了知伊斯兰教真谛，回复真主赋予我的真性，被真主选中来担负寄托真主之使命者。形色之我是虚幻的，只有作证之我，才是真我，王岱舆说：
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原夫真一、数一之机，总具于作证之我。须知形色之我，乃人我分别之我，是为幻我，非作证之我也。作证之我，乃真主寄托之我，是为真我。除斯寄托之我，本无我也。【174】
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人是万类之灵，人的使命即在于证主，可惜世人能了知自己使命的极少，故有伊斯兰教道之设。王岱舆说：
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夫人乃形神之至精，天地万灵莫不因之而有。其造人原义，本为认真主之独一，显静动之元机，代有无之妙用，承兹莫大之恩。不穷性命生死之原，唯念君亲恩义之重，其与造化君亲、性命、生死至大之真主何有焉。悲夫！世人辨一不真，心怀疑二，昧原有之真恩，拜空无与假象，身立千岐，心分万派，仁智忠贞，冥然尽废，深可痛惜。所以认一之功，诚为首务。【175】
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人之证主也叫体一。体一者，体证真一也。体一有三个层次，人的生命也有三个层次，与体一之层次一一对应。这就是先天真性、后天本性、形躯。先天真性无有形体，与真一同一品格，体证真一本身。后天身命乃形神结合之身，它保持了人原本之状态，故能体证真一所表现的无极之理，即上所谓数一。形躯阴阳合一，是现世中的人，它通过感官，认识数一、无极之理所化生的万物。现实的步骤是，先体证太极之多，再至体证无极之一，再至体证真主。这就是王岱舆说的：“视听闻言，行止取授，通身百骸，莫不听此一性。故以当体之一，方可证数本之一，然后以此数一，始可证单另之一。循次而至，庶无歧误也。”【176】“听此一性”者，听命于真性；“当体之一”者，后天身命之本性也；单另之一者，真主也。起始于人之形躯听命于真主所赋之真性，终结于与真主契合，这就是认主证主之要诀。
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具体方法是，一“知认”：“所谓知认者，仿效圣贤之参证，推详正教之真经，譬之睹物思情，故此由诸缘而体认真主。”【177】即通过在自己之外的各种事物体认真主。二“见认”：“所谓见认者，超脱诸缘，亲自经历，由己身而体认真主。”【178】即通过推想人身蕴藏性命知能，最为灵妙，乃真主之所赐，其他一无所有，从而体认真主。三“续认”：“所谓续认者，克尽偏私自见，复全明德之源，由无己而体认真主。”【179】即通过修行，达到内无己而外无物，与真一之本体契合而体认真主。到这最后境界，“后天之表里兼精，先天之本来独露。风静水平，日高云散，形神虽在，动静却一，但以清净无己可证，为其相续而浑同也。”【180】至此，王岱舆所阐述的伊斯兰教教义始大体告成。其全部精义包括在以上真一、数一、体一之“三一”说中。
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王岱舆是虔诚的穆斯林，精通阿拉伯文、波斯文经典，但他又生活在明代后期浓重的儒学氛围中。儒学以国家意识形态、文化教育的最重要内容及士阶层认同与修习的每日功课，影响、渗透于一切方面。王岱舆的宗教、文化生活不能不对此有所反应。他以汉文撰写阐述伊斯兰教教义的著作，采取的是回儒互证，回儒会通的办法。其中最为显著、最为重要的约有如下几点。
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其一，对无极太极思想的吸取。周敦颐《太极图说》首曰“无极而太极”。此中无极为宇宙形成前之虚无，太极为最早形成的阴阳未分之气。朱熹欲弥缝此中道教因素，释太极为理，无极为无形无象，“无极而太极”为“无形而有理”。另朱熹吸收佛教“一月普现一切水，一切水月一月摄”，以“理一分殊”解释太极与众理的关系。朱熹此二说为宋以后理学家所遵行。王岱舆当熟知朱熹此义，但他要融会伊斯兰教理，故以无极释数一，以太极释数一顺化为万物。以理一分殊释数一与万物的关系。在王岱舆的理论中，真一乃原有，超绝万物，无形无象，不可思议，不可言说，不能用形容可思议、可经验的事物的语词来描摹，故只能用真、一、独等“不与万法为伍者”强说之。数一乃万物之起源，是代独一而行权者，属可思议、可言说之例，另外数一可顺化为万物，可用无极、太极、阴阳、万物等来表示。故王岱舆引儒家无极太极、理一分殊诸说来解释数一概念：
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真一乃独一耳，非数一也；数之一，自独一来也。曰“无极而太极，太极生两仪”，数之一也。曰“一本万殊”，“万法归一”，亦数之一也。曰“无名天地之始，有名万物之母”，亦数之一也。数一，乃天地万物之种；真一，乃数一之主。道出于真，故能不更不易。所以清真唯尊兹真一也。【181】
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此处之外，用此诸语说明数一者，尚有多处。王岱舆认为，太极诸语用来说明数一非常贴切，且能收“以儒诠经”之效。但王岱舆又特别提醒学者，儒家性理诸语，只可拟诸数一，不可用以比真主，因性理诸语尚属可思议、可言说之域，非绝待之自立者，他说：
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按性理诸书，儒者之学，唯以理为宗始。故所言上帝上天、无极太极，皆指理而言。但理乃事物之所以然，应该如是，不过虚义，非实然有一自立之体。必托诸气，故又以气兼言之。然气亦有形无形之间，恐人求之不得，堕于虚无寂灭，故又以苍天实之。夫以理、气、天三者，混而为一，则无次第，且既知理不能自立，而又不求理之根源，盖未见吾教认主真经，无征不信。【182】
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这是王岱舆以其所信仰之教义来拟议儒家俗世之学，而将其学置于最高地位。这在他是极自然之事。
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其二，《正教正诠》中用汉代之元气阴阳、人副天数解释人之身体。王岱舆说：
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