1702080409
1702080410
也许会有人说，明末时“西洋哲学”尚未传入中国，哪里有什么“儒西之争”？实际情况不然。“西洋哲学”在明末传入中国之规模，恐怕不逊于清末。
1702080411
1702080412
一、《记法》（1595）对西洋哲学的介绍
1702080413
1702080414
《记法》，又名《西国记法》，利玛窦诠著，晋绛朱鼎瀚参定，耶稣会同学高一志、毕方济共订，值会阳玛诺准。徐宗泽编著《明清间耶稣会士译著提要》卷四谓“惜无刊印年月”〔4〕，卷九《译著者传略》则明载“1595年南昌印行”〔5〕。兹从后者。
1702080415
1702080416
《记法》专门探讨“记忆”问题，是一部介绍西洋“认识论”或“知识论”的专著。共分原本、明用、设法、立象、定识、广资六篇。“原本”篇是对记忆本身的一个说明，提出“后脑说”，认为“记含有所在脑囊，盖颅额后枕骨下为记含之室”〔6〕。提出“印脑说”，认为“当其入也，物必有物之象，事必有事之象，均似以印印脑”〔7〕。提出“情绪影响记忆说”，云：“凡人晨旦记识最易者，其脑清也，若应接烦扰，或心神劳瘁，皆能致（乾）脑。”〔8〕提出“食物影响记忆说”，云：“或邪寒酷炎冷热过宜，或醉饱过度，又食物中有坚韧油腻难消化者，或果食未熟，蔬菜腌肉，及诸乳诸豆，豆腐核桃，河池鱼凡浮胀之物，俱能混浊调脑之气，滞塞通脑之脉，故难记易忘。”〔9〕提出“养记法”，即记忆提高之法，云：“养记之法，大略时习而日用之，庶免生疏，但须先其难者，后其易者。”〔10〕
1702080417
1702080418
“明用”篇介绍“象记法”，即“形象记忆法”，谓：“凡学记法，须以本物之象及本事之象，次第安顿于各处所，故谓之象记忆法也。”〔11〕
1702080419
1702080420
“设位”篇介绍“方位记忆法”，谓：“凡记法，须预定处所，以安顿所记之象。”〔12〕并列举使用此种方法之宜忌十三款：一宜舒广，二宜闲静，三宜整饬，四宜光明，五宜贵美，六宜洁垲，七宜覆盖，八宜平坦，九宜守夺，十宜匀适，十一宜镇定，十二宜平稳，十三宜奇异相别。〔13〕
1702080421
1702080422
“立象”篇专门针对汉字，讨论“象形文字记忆法”，谓：“盖闻中国文字，祖于六书。古之六书，以象形为□，其次指事，次会意，次谐声，次假借，终以转注，皆以补象形之不足，然后事物之理备焉。”〔14〕从认识论的角度讲，这是最早的以汉字为例讨论“记忆”的认识论专篇；从文字学的角度讲，这又是最早的西洋哲学家撰写的有关汉字的文字学专论。值得文、史、哲各方面重视。
1702080423
1702080424
“定识”篇讨论“记忆”之针对性问题，谓：“凡记识，或逐字逐句，或融会意旨，皆因其难易之寡，量力用之。”〔15〕并列举学习“记法”十原则：一宜生动有致，二宜好丑悬殊，三宜鲜明起観，四宜装束合体，五宜奇偏可喜，六宜怪异可骇，七宜态状可笑，八器技宜肖，九象所宜称，十疑似相分。〔16〕
1702080425
1702080426
“广资”篇又以汉字为例，讨论“记忆法”之推广的问题，谓：“然其用事用意，则有活而实，死而实，虚而活，实而死，又有半活半死，半实半虚，文殊理别，难以雷同。兹以世所恒用，如天文、地理、时令、干支、人事、器物等类，标列百数十字，以为程式，其用事用意，虚实死活，因可概见。学者取而推广焉，或可为心机之一助。”〔17〕这又是一篇以汉字为对象的讨论“记忆”的认识论专论，以及一篇西洋哲学家撰写的有关汉字的文字学专论。
1702080427
1702080428
二、《童幼教育》（1620）对西洋哲学的介绍
1702080429
1702080430
《童幼教育》，教育学及伦理学专著，属哲学之一支。分上、下两卷，每卷各十章。1620年刊印。耶稣会士高一志著，山西绛州段兖、韩霖阅，耶稣会中同学龙华民、费奇规、邓玉函共订，值会阳玛诺准，寓菴居士韩霖序。高一志，字则圣，初名王丰肃，南京教难后更名。意大利人，1605年来华，1640年（明崇祯十三年）卒。
1702080431
1702080432
韩霖《童幼教育序》认为该书是一部哲学书，其言曰：“西儒高则圣先生，居东雍八年，所著天学之书以十数。其厄第加之学，译言修齐治平者，为斐禄所费亚之第五支。童幼教育又齐家中之一支也。……此非独童幼书也，修齐治平尽在是矣。……虽谓此书为厄第加之全书可也。”〔18〕“厄第加”即伦理学，“斐禄所费亚”即哲学，“童幼教育”属伦理学的一支，伦理学属哲学的一支。此即本书之定位。
1702080433
1702080434
该书卷之上各章内容为：教育之原第一、育之功第二、教之主第三、教之助第四、教之法第五、教之翼第六、学之始第七、学之次第八、洁身第九、知耻第十；卷之下各章内容为：缄默第一、言信第二、文学第三、正书第四、西学第五、饮食第六、衣裳第七、寝寐第八、交友第九、闲戏第十。各章均是对“西学”的介绍，但介绍“西洋哲学”最集中者，当属卷之下的《西学》一章。
1702080435
1702080436
1702080437
《西学》章首先言明介绍“西学”的目的在“助中国之学”：“或问：文学既为国家之急务，童幼之要业，当如何则可？余曰：国有道，必有学焉。但学之序，彼此不同。吾将陈西学之节，或有所取而助中国之学。”〔19〕又云：“□□小童开蒙之后，遂习于文，盖言者人所以别□，而交接于物则始学，无不宜修文者。然太西之文，总归于五而成。先究事物人时之势，而思具所当言之道理，以发明其美意焉。次贵乎先后布置有序，如帅之智者，节制行伍，勇者置于军之前后，而懦者屯之于中。次以古语美言润饰之，次以所成议论习成诵，默识心胸，终至于公堂或诸智者之前辨诵之。此五者之中，必贵实理而致于用焉，岂徒具其文而苟吐散于空中乎？”〔20〕此段介绍西洋童幼教育“习于文”的五阶段。
1702080438
1702080439
又云：“其三家费罗所非亚也。费罗所非亚者，译言格物穷理之道，名号最尊。学者之慧明者，文学既成，即立志向此焉。此道又分五家：一曰落热加，一曰非西加，一曰玛得玛弟加，一曰默大非西加，一曰厄第加。落热加者，译言明辨之道，以立诸学之根基，而贵辨是与非、实与虚、里与表，盖开茅塞而于事物之隐蕴不使谬误也。非西加者，译言察性理之道，主乎明剖万物之理，辨其本与末、性与情、其当然者与其所以然者，依显测隐，由后推前，缘其既知以致其所未知，故其学浩博，非他人可比。凡上天下地中火木水土之域，万象万生之品，造化之妙，四时之序，四□之交互，五金之凝结，百谷之成熟，种种具焉。”〔21〕费罗所非亚即哲学，其五个分支分别为逻辑学（落热加）、物理学（非西加）、数学（玛得玛弟加）、形而上学（默大非西加）及伦理学（厄第加）。此段是介绍前两支：逻辑学与物理学。
1702080440
1702080441
又云：“玛得玛第加者，译言察几何之道，主乎审究形物之分限者也。其分者，若截以为数，则显物几何众也，若完以为度，则指物几何大也。其数与度，或脱于物体而空论之，则数者立筭法家，度者立量法家也。或二者在物体而偕其物议之，则数者如在音相济为和，而立律吕家，度者如在动天迭运为时，而立历法家也。此四大支流析百派皆可究极精理，此未暇详也。”〔22〕此段是介绍哲学之第三支：数学。
1702080442
1702080443
又云：“默大非西加者，译言察性以上之理也。则总论有形诸物之宗理，分析万有为二宗品：一谓之自立者，一谓之依赖者。依赖者又分为九宗焉，终设神鬼之精论，而渐著明万有之源本也。夫厄第加者，译言察义礼之学也，其务不外乎三者：先以义礼修身，次以身齐家，终以家治国是也。然计修身，先剖析义礼与诸德根本异同及其细情，使吾知其所当从之善，与其所当避之恶也。次论立室、生产、资业、养育之道，使知其所当取，并其所当戒也。次区别众政之品节而铨叙流□，考覈政事，使其政者显且存其邪者弃之也。若是□人学庶备矣。”〔23〕此段是介绍哲学之第四、五支：形而上学与伦理学。
1702080444
1702080445
1702080446
以上是属于“人学”的范畴，“人学”之上还有“神学”。“神学”在当时不属“哲学”，但现今学术界亦默认其为“哲学”之一部分。故《西学》章介绍“神学”之文字，亦可一并转述之。其言曰：“但人学之上，尚有天学，西土所谓罗日亚也。此学乃依古今经典与诸圣贤注论，剖析正道之本源，而攻辟异端之邪也。其学亦分四大支：一论物上必有一主，至大至明，至善至公，即详其性及其妙情；一论天主造成天地及万物之功，而万物之中神与人为灵贵焉；一论万民所向之真福及其所以得失真福之善恶，及诸善恶之正报；一论天主降生救世之来历，及其化众而登天道之奇功，以至归天而定后日教化之诸规也。夫天学已备，即人学无不全，而修齐治平之功更明且易行，道之力更强矣。故吾西大学之修，从认己始，而至于知万有之至尊，正所谓复其初，反其本也。”〔24〕此又恐为引介“西洋神学”及“西洋大学”之最早文献之一。
1702080447
1702080448
又云：“然既明于是，又从彼推广其仁，爱人如己，使各克其职而尽其分数焉。其中又有高志之士，既勤苦于彼诸学，尚进习于正道之妙，而常在其中涵育以成纯德修身不已，虽文业自足闻达，乃反辞尊位重禄，离父母骨肉亲戚，施豊赀而甘困约，烦剧身心，产灭名迹，以谈道劝德，倘遇邪□异端，辄殚力辟之，以扶天主正传，即致命不顾焉。□则吾太西总学之大略也。若其详细，则吾耶稣会中人，类能言之。倘有下问，不敢惮烦，且译书次第出，会见天人之学，布满中华矣。”〔25〕“天人之学”即西洋“天学”与“人学”。
1702080449
1702080450
不管是“文学”之介绍，还是“医学”、“哲学”、“神学”之介绍，《童幼教育》都是非常早的，距今已近四百年。“儒西之争”需要有“西洋哲学”的输入，从《童幼教育》去看，这个输入是始于明末而非清末。“太西总学之大略”已在明末输入中国，“儒西之争”已于明末开始，此为学界所忽略者。
1702080451
1702080452
三、《西学凡》（1623）对西洋哲学的介绍
1702080453
1702080454
这部书刻于明熹宗天启三年，西元1623年。
1702080455
1702080456
《西学凡》开篇就说：“极西诸国，总名欧逻巴者，隔于中华九万里，文字语言经传书集，自有本国圣贤所纪。其科目考取，虽国各有法，小异大同，要之尽于六科。一为文科，谓之勒铎理加；一谓理科，谓之斐録所费亚；一为医科，谓之默第济纳；一为法科，谓之勒义斯；一为教科，谓之加诺搦斯；一为道科，谓之陡禄日亚。惟武不另设科，小者取之材官智勇，大者取之世胄贤豪。”〔26〕
1702080457
1702080458
“勒铎理加”即拉丁文Rethorica之音译，英译为Literature，中译为“文学”。“斐録所费亚”即拉丁文Philosophia之音译，英译为Philosophy，中译为“哲学”。“默第济纳”即拉丁文Medcina之音译，英语为Medicine，中译为“医学”。“勒义斯”即拉丁文Leges之音译，英译疑为Law，中译为“法学”。“加诺搦斯”即拉丁文Canones之音译，英译疑为Education，中译为“教育学”。“陡禄日亚”即拉丁文Cheologia之音译，英译为Theology，中译为“神学”。