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1702083458 《孟子微》之“序”云：“《春秋》本仁，上本天心，下该人事，故兼据乱、升平、太平三世之制。子游受孔子大同之道，传之子思。而孟子受业于子思之门，深得孔子《春秋》之学而神明之。”〔67〕又云：“然则孟子乎，真传子游、子思之道者也，直指本来，条分脉缕，欲得孔子性道之原、平世大同之义，舍孟子乎莫之求矣。颜子之道不可得传，得见子游、子思之道，斯可矣。孟子乎，真孔门之龙树、保罗乎！……孟子之义，由子游、子思而传自孔子，非孟子所创也。民贵君轻，乃孔子升平之说耳。”〔68〕
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1702083460 《孟子微》之“《新民丛报》本序”云：“举中国之百亿万群书，莫如《孟子》矣。传孔子《春秋》之奥说，明太平大同之微言，发平等同民之公理，著隶天独立之伟义，以拯普天生民于卑下钳制之中，莫如孟子矣！”〔69〕“平等同民之公理”属于“西学西理”，撰写《孟子微》之目的，就在以“西学西理”重新释读（或曰“发明”）“孔孟之义”。
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1702083462 《孟子·滕文公上》“滕文公为世子”一段，康氏释读云：“盖天之生物，人为最贵，有物有则，天赋定理，人人得之，人人皆可平等自立，故可以全世界皆善。……尧舜者，太平大同之道也，孔子立三世，有拨乱，有升平，有太平。家天下者，莫如文王，以文明胜野蛮，拨乱升平之君主也；公天下者，莫如尧舜，选贤能以禅让，太平大同之民主也。”〔70〕此处以西洋“平等”之说、“进化”之说、“民主”之说释读儒学。
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1702083464 《孟子·公孙丑上》“孟子曰：人皆有不忍人之心”一段，康氏释读云：“不忍人之心，仁也，电也，以太也，人人皆有之，故谓人性皆善。……人道之仁爱，人道之文明，人道之进化，至于太平大同，皆从此出。……言性善者，平世之法，令人人皆有平等自立，故其法进化向上为多，孟子之说是也。各有所为，而孟子之说远矣。待人厚矣，至平世之道也。人人有是四端，故人人可平等自立。”〔71〕此处以西洋“电”之说、“以太”之说、“进化”之说、“平等”之说释读儒学。
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1702083466 《孟子·尽心上》“孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁”一段，康氏释读云：“孔子立三世之法：拨乱世仁不能远，故但亲亲；升平世仁及同类，故能仁民；太平世众生如一，故兼爱物。仁既有等差，亦因世为进退大小。大同之世，人人不独亲其亲，子其子；禹稷当平世，视人溺犹己溺，人饥犹己饥，人人平等，爱人若己，故平世之仁广远，不独亲亲矣。……凡世有进化，仁有轨道，世之仁有大小，即轨道大小，未至其时，不可强为。孔子非不欲在拨乱之世遽行平等、大同、戒杀之义，而实不能强也。可行者乃谓之道，故立此三等以待世之进化焉。”〔72〕此处以西洋“平等”之说、“进化”之说释读儒学。
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1702083468 《孟子·万章上》“天之生此民也，使先知觉后知”一段，康氏释读云：“以仁为任，民智未开则觉其愚，民有患难则同其凶，故一在觉民，一在救民，此乃天生人道之公理也。人人皆天生，故不曰国民而曰天民。人人既是天生，则直隶于天，人人皆独立而平等，人人皆同胞而相亲如兄弟。”〔73〕此处以西洋“人道之公理”之说、“独立而平等”之说释读儒学。
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1702083470 《孟子·尽心上》“天下有善养老，则仁人以为己归矣”一段，康氏释读云：“愚谓生人皆同胞同与，只有均爱，本无厚薄，爱之之法，道在平均。虽天之生人，智愚强弱之殊，质类不齐，竞争自出，强胜弱败，物争而天自择之，安能得平？然不平者天造之，平均者圣人调之。……至各国殖民之地，若新辟之美洲，草昧之巴西，则固可行之。英人傅氏，言资生学者，亦有均民授田之议。傅氏欲千人分十里地以生殖，千人中士农工商之业通力合作，各食其禄，此则孔子分建之法，但小之耳，终不能外孔子之意矣。盖均无贫、安无倾，近美国大倡均贫富产业之说，百年后必行孔子均义，此为太平之基哉！”〔74〕此处以西洋“进化”之说、“资生”之说、“均贫富”之说释读儒学。
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1702083472 《孟子·梁惠王下》“左右皆曰贤，未可也”一段，康氏释读云：“此孟子特明升平，授民权、开议院之制，盖今之立宪体，君民共主法也。今英、德、奥、意、日、葡、比、荷、日本，皆行之。左右者，行政官及元老顾问官也；诸大夫，上议院也；一切政法，以下议院为与民共之，以国者，国人公共之物，当与民公任之也。孔子之为《洪范》曰‘谋及卿士，谋及庶人’是也，尧之师锡众曰‘盘庚之命众至庭’，皆是民权共政之体，孔子创立，而孟子述之。惜后世人君，为老子、韩非尊君卑臣、刑名法术、督责钳制所乱，此法不行耳。然斟酌于君民之间，升平之善制也。”〔75〕此处以西洋之“民权”之说、“君主立宪制”、“民权共政之体”释读儒学。
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1702083474 《孟子·尽心下》“民为贵，社稷次之，君为轻”一段，康氏释读云：“此孟子立民主之制，太平法也。盖国之为国，聚民而成之，天生民而利乐之。民聚则谋公共安全之事，故一切礼乐政法皆以为民也。但民事众多，不能人人自为公共之事，必公举人任之。所谓君者，代众民任此公共保全安乐之事，为众民之所公举，即为众民之所公用。民者如店肆之东人，君者乃聘雇之司理人耳。民为主而君为客，民为主而君为仆，故民贵而君贱易明也。众民所归，乃举为民主，如美、法之总统。然总统得任群官，群官得任庶僚，所谓得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫也。今法、美、瑞士及南美各国皆行之，近于大同之世，天下为公，选贤与能也。孟子已早发明之。”此处以西洋“民主之制”、“选举之法”释读儒家。
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1702083476 《孟子·离娄下》“禹、稷当平时，三过其门而不入”一段，康氏释读云：“《春秋》要旨分三科，据乱世、升平世、太平世，以为进化。《公羊》最明，孟子传《春秋公羊》学，故有平世、乱世之义，又能知平世、乱世之道各异。……故独立自由之风，平等自主之义，立宪民主之法，孔子怀之，待之平世，而未能遽为乱世发也。以乱世民智未开，必当代君主治之，家长育之，否则团体不固，民生难成。未至平世之时而遽欲去君主，是争乱相寻，至国种夷灭而已。……故君主之权、纲统之役、男女之别、名分之限，皆为乱世法而言之。至于平世，则人人平等有权，人人饥溺救世，岂复有闭门思不出位之防哉？若孔子生当平世，文明大进，民智日开，则不必立纲纪、限名分，必令人人平等独立，人人有权自主，人人饥溺救人，去其塞，除其私，放其别，而用通、同、公三者，所谓易地则皆然，故曰‘礼时为大’。”〔76〕此处以西洋“进化”之说、“独立自由”之说、“平等自主”之说、“人人平等独立”之说、“人人有权自主”之说释读儒学。
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1702083478 《孟子·尽心上》“孟子曰：万物皆备于我矣，反身而诚”一段，康氏释读云：“至于推行为太平道，则推己及人，莫如强恕。则人己不隔，万物一体，慈悯生心，即为求仁之近路。曾子言孔子之道，忠恕而已。仲弓问仁，孔子告以己所不欲，勿施于人。子贡问终身行，孔子告以恕。故子贡明太平之道曰：我不欲人加诸我，吾亦欲无加诸人。人人独立，人人平等，人人自主，人人不相侵犯，人人交相亲爱，此为人类之公理，而进化之至平者乎！此章孟子指人证圣之法、太平之方，内圣外王之道，尽于是矣，学者宜尽心焉。”〔77〕此处以西洋“独立”、“平等”、“自主”之说以及“进化”之说释读儒学。
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1702083480 《孟子·告子上》“孟子曰：乃若其情，则可以为善矣”一段，康氏释读云：“此明天生民以物则善性，人人可为善也。……盖惟人人有此性，而后得同好仁而恶暴，同好文明而恶野蛮，同好进化而恶退化。积之久，故可至太平之世、大同之道、建德之国也。若无好懿德之性，则世界只有退化，人道将为禽兽相吞食而立尽，岂复有今之文明乎？此孟子探天则而为言，推人道于至贵，令人不自暴弃，以为太平之基者乎！其情可为善，乃所谓善，此孟子性善说所由来也，即董子以为善质者也。”〔78〕此处以西洋“进化”之说释读儒学。
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1702083482 《孟子·离娄上》“孟子曰：天下有道，小德役大德”一段，康氏释读云：“此明仁不仁之敌不敌。人道竞争，强胜弱败，天之理也。惟太平世，则不言强力，而言公理。言公理，则尚德尚贤。然而文王以百里而兴，纣以天下而亡，则仁最强，不仁为最弱矣。秦、隋之全盛，而胡亥、杨广亡于匹夫。汉光武、唐太宗、宋太祖皆起布衣而有天下。览观今古，故孔子诵《诗》至此曰‘大哉天命’，君子不可不戒惧，黎民不可不劝勉也。”〔79〕此处以西洋之“进化”之说、“公理”之说释读儒学。
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1702083484 《孟子·梁惠王上》“孟子见梁襄王”一段，康氏释读云：“此言能仁而不嗜杀者，能一天下。……孟子此言，可谓深切，足为万世法矣。若天下之定于一，此乃进化自然之理。……故禹时万国，汤时三千国，武王时千七百国，春秋时兼并余二百余国，孟子时七国，卒并于秦。汉时开陇、蜀、粤、闽、交趾，通西域三十六国。至元时奄有印度、波斯、天方、西伯利部而一亚洲。即泰西亦自亚力山大兼并希腊十二国，埃及、波斯、罗马继之，乃成大国。凡大地皆自小并至大，将来地球亦必合一，盖物理积并之自然。……孟子此言，盖出于孔子大一统之义。将来必混合地球，无复分别国土，乃为定于一、大一统之征，然后太平大同之效乃至也。”〔80〕此处以西洋“进化”之说释读儒学以及中国史、世界史。
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1702083486 《孟子·滕文公上》“滕文公问为国”一段，康氏释读云：“孔子道主进化，不主泥古，道主维新，不主守旧。时时进化，故时时维新。《大学》第一义在新民，皆孔子之要义也。孟子欲滕进行于平世，去其旧政，举国皆新，故以仁政新之。盖凡物旧则滞，新则通；旧则板，新则治；旧则锈，新则光；旧则腐，新则鲜。伊尹曰：用其新，去其陈，病乃不存。天下不论何事何物，无不贵新者。孟子舍新子之国，盖孔门非常大义，可行于万世者也。”〔81〕此处以西洋“进化”之说释读儒学。
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1702083488 《孟子·梁惠王下》“庄暴见孟子”一段，康氏释读云：“孟子善于说辞，纳约自牖，因小事而皆见民义。如此独乐不如与人乐，少乐不若与众乐，实是人情。故非地球太平大同，人人独立平等，民智大开，尽除人患，而致人乐，不能致众乐也。孟子一通仁说，推波助澜，逢源左右，触处融碎。今泰西茶会动至数千人，赛会燃灯至数百万人，其余一切会，皆千数百人，皆得众乐之义。孟子为平等大同之学，人己平等，各得其乐，固不肯如暴君民贼，凌虐天下，以养一己之体，而但纵一人之欲，亦不肯为佛氏之绝欲、墨子之尚俭，至生不歌，死无服，裘葛以为衣，跂屩以为服，使民忧，使民悲也。”〔82〕此处以西洋“平等”之说释读儒学。
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1702083490 《孟子·万章上》“万章曰：尧以天下与舜，有诸”一段，康氏释读云：“此明民主之义。民主不能以国授人，当听人之公举。《记·礼运》所谓‘大道之行，天下为公，选贤与能’也。朝觐、讴歌、讼狱所归者，天下归往，谓之王，民之所归，即天之所与也。故《书》曰：灵承于帝，灵承于旅。三人占，则从二人，讴歌朝觐同，则归多者得举。不之者，言少耳。以民情验天心，以公举定大位，此乃孟子特义，托尧舜以明之。”〔83〕此处以西洋“民主”之说释读儒学。
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1702083492 《孟子·万章上》“万章问曰：人有言，至于禹而德衰”一段，康氏释读云：“此明君民共主之义。民思贤主，则立其子，如法之再立罅礼拿破仑第三也。或民主，或君主，皆因民情所推戴，而为天命所归依，不能强也。乱世、升平世、太平世，皆有时命运遇，不能强致，大义则专为国民。若其因时选革，或民主，或君主，或君民共主，迭为变迁，皆必有之义，而不能少者也。即如今大地中，三法并存，大约据乱世尚君主，升平世尚君民共主，太平世尚民主矣。此孟子遍论三世立主之义，其法虽不同，而其因时得宜，则一也。”〔84〕此处以西洋“民主”之说释读儒学。
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1702083494 《孟子·尽心上》“公孙丑曰：伊尹曰：予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦”一段，康氏释读云：“此二章，明君不仁可放弑之义。民者，天所生也。国者，民共立也。民各营其私业，必当有人代执其公事。如一公司之有千万分，不能不举一司理人以代理焉。君者，国民之代理人也。代理人以仁养民，以义护民，众人归心，乃谓之君。所谓天下归往，谓之王则可。常为司理，如有侵吞，已当斥逐，况于残虐为民贼乎？亿兆怒之，无助之者，是谓‘一夫’。孟子正共名曰‘贼’，去其所有曰‘一夫’。英杀其君查理第十一，而议院开；法杀路易、逐罅礼拿破仑，而民权定；奥逐飞蝶南，而立宪成；意之奈坡里，则逐其王，至从他国矣。公理既明，民权大倡，孟子实为之祖也。……若平世，则民权既兴，宪法大定，不贤则放逐，乃公理也。”〔85〕此处以西洋“民主”之说、“民权”之说、“公理”之说释读儒学。
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1702083496 《孟子·告子下》“任人有问屋庐子曰：礼与食孰重”一段，康氏释读云：“此明乡饮酒燕飨亲迎之礼。盖食色性也，圣人因人道而节文以礼，制为乡饮酒礼、公食大夫礼、飨礼、宴礼、士昏礼，与天下行之，以为人道之弥文。饮酒之礼，则一饮百拜。亲迎之礼，则男先于女。饮食易贪，不以退让，故累揖累拜。男子太强，教以平等，故御轮执辔。分阶直让，奠雁至门，平等之道，廉让之义，于兹寓焉。”〔86〕此处以西洋“平等”之说释读儒学。
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1702083498 《孟子·离娄下》“子产听郑国之政”一段，康氏释读云：“孟子明平政之义。天生人本平等，故孔子患不均。《大学》言平天下，不言治天下。《春秋》、孟子言平世，不言治世，盖以平为第一义耳。平政者，行人人平等之政。如井田，其一端也。孔子、孟子欲天下之人无一夫失所，仅济一人，非所尚也，故借子产而明之。”〔87〕此处以西洋“平等”、“人人平等”之说释读儒学。
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1702083500 《孟子·滕文公下》“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”一段，康氏释读云：“数论、时论、尼犍、耆那，佛氏号四大外道而辟之，若孟子之辟杨、墨矣。耆那教至今犹在印度，其徒二十五万人，若佛教几绝无人，但不传教入中土，故人不知之。此犹孔子一统，而老学犹存焉。希腊、波斯，则有祚乐阿士对之教，必亦诸子并出。是时诸子杂出，立说者二十余人。自腓利细底首传印度四韦陀，波斯祚乐阿士对反腓尼基之学，其说主一神，生而有一动一静，而生五行，颇同吾太极生两仪之说。兑刺士继之，首创三百六十五日为年，以水为万物之本，犹中土天一生水之义也。其弟子阿那吉满大创言月无光，为日所照，以万物自有根本，隐而不露，无穷无尽。巴拉国拉士主诚意省身，修威仪，信轮回，并教男女以天文地理，动植之物皆出于数。仁诺注内士善诗，独尊上帝，以为人心皆同，故日以周游劝教为事。把门义兑以人物皆生于暖气，人智分有定无定二者。阿那基内美士创黄黑道，以气为万物之本。希拉基督士亦以气为物本，而根于火，以变化生物皆出于火，其理至精矣，非世诈伪，高尚不仕。阿那哥拉士为索格底之师，以万物皆有元质，无终始而有聚散，至无而会至有，至小而成至大，然元质尚有主宰之者。敌恶知内士以万物皆有吸拒，以物生于气，气生于魂，魂出于活，活出于灵明。恩比多吉立士则明地、水、火、风四元，而主仁明轮回。敌魔基督士发天地皆虚、一切惟心之说。百罗发有疑无信之教。地傲皆内士以苦行名于世，若陈仲子。爱比去路以纵身欲穷天理，若杨朱。仁诺主明理行善，安命守道，与朱子近。及索格底出，则为道德之宗。其弟子伯拉多，再传亚利士滔图，皆守其说。而亚利士滔兼及物理学，而攻诡辨之教，怀疑之教，与孟子略同矣。”〔88〕此处以亚里士多德释读孟子，以整个“古希腊哲学史”释读孟子辟杨、墨之背景。因此段文字写于1901年，故在“西洋哲学输入中国史”及“中西哲学比较研究史”上，亦应占重要地位。
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1702083502 《孟子·滕文公上》“有大人之事，有小人之事”一段，康氏释读云：“中古人与人争地，故以灭国俘虏为大功。上古人与兽争，故以烈山泽、逐禽兽为大功。尧舜之时，兽蹄鸟迹之道交于中国。至周公时，尚以兼夷狄、驱猛兽为言。今则中原大地，猛兽绝迹，田猎无取，此后人道大强，兽类将灭。盖生存竞争之理，人智则灭兽，文明之国则并野蛮，优胜劣败，出自天然。而所以为功者，亦与时而推移。野蛮既全并于文明，则太平而大同矣。猛兽既全并于人类，惟牛马犬羊鸡豸豢养服御者存，则爱及众生矣。此仁民爱物之等乎？”〔89〕此处以西洋“进化”之说、“文明野蛮”之说释读儒学。
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1702083504 《孟子·滕文公上》“夷子曰：儒者之道，古之人若保赤子”一段，康氏释读云：“爱无差等，与佛氏冤亲平等相近。平等之义，但言人类平等则可，孔子所以有升平、太平之说。若爱，则虽太平、大同亦有差等，盖差等乃天理之自然，非人力所能强为也。父母等于路人，以路人等于父母，恩爱皆平，此岂人心所忍出乎？离于人心，背于天理，教安能行？故孟子以墨子为无父也。孟子直指礼教之本，发明其天良，于是夷子怃然。盖亦知其教不可行矣。”〔90〕此处以西洋“平等”之说释读儒学。
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1702083506 《孟子·公孙丑下》“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者”一段，康氏释读云：“平世曰平，乱世曰治，此进化之差也。不忍之心，圣贤至盛，安民之志，朝夕系怀。不获乎上，无以治民，既遇英主，更思藉手。此三章见孟子忠厚之心，爱恋之意，拳拳知遇，感人至怀。”〔91〕此处以西洋“进化”之说释读儒学。
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