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成就社会集体生活之理法以现客观理性之意识；……法律意识不仅包含吾人通常道德意识中所谓仁义理智等之当然之理，亦包含各种人类之自然生活实际生活而形成之存在之理。(63)
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而法律意识最初依照的社会风俗习惯标准，也将接受道德理性的进一步批判，而不断改变。
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对于教育意识，唐君毅认为，就是包含在人成就自己之道德意识中，直接顺人之成就自己之道德意识而发的成就他人的意识。(64)教育意识以成就他人的文化生活与人格，保卫人类的文化延续为目的，但也有高低之分。
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最低等为含自己的生物本能，夹杂私心在其中的教育意识；较高等为无私地求延续文化于被教育者之意识；再高等为尊重受教育者自动运用理性接受文化之人格的教育；更高等为使受教育者不仅为已成文化的接受者，还是未来文化的创造者；最高等为教学相长，人人都成为文化的传承与创造者，自然世界成为人文世界。
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概括地说，唐君毅以理性主义观为基础，认为自然宇宙的进化历程，在自己超越自己的过程中不断彰现普遍理性。贯通其中的：
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自始为一超越物质世界或使物质世界自己超越之原理或道或生命精神在不断显现。(65)
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这种原理或道，就其使万物互相贯通，吐纳万形而言，就像一个大生命，大心灵，大精神。人类精神文化活动，是人性和人之精神的外化，也是自然宇宙精神进化过程中不断超越自身而最后显现出来的，所以人类精神理想通于自然宇宙无限的形上实体，形上生命精神，也就是人类超越个体自我，而涵盖他人自我及一切生物或物体的超越的精神自我或本心之存在。人类精神文化，即是此形上的生命精神实体和人的超越的精神自我的客观化。
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总之，唐君毅始终不离道德理性基础而论文化，一方面在完成道德自我的展开，另一方面，也使人自觉人类文化本源中的向上精神，而避免文化的堕落。可以说，唐君毅看到了人类文化的堕落，在于精神耽于文化成果的享受，而不是进行文化的创造；文化分殊发展而不知归，各自离析而无所精神统摄，各自为重而抹杀其他文化活动之价值。他指出了人类文化的振兴之道，也就是：以道德理性为基础，文化意识与精神振奋向上，分殊而有会通，会通而不失分殊。
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中国儒学史 第四节 心灵九境
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唐君毅在学术生涯早期，建立了形上学的中心观念——心本体观，也就是道德自我，这时的道德自我主要是一个主体性的本体，类似于康德的道德理性；中期的唐君毅将道德自我展开，客观化为一个人文化成的世界，此时的心本体类似费希特的自我转化为他我；在其晚期，心灵本体在经历了九种境界的递进之后，完成了自身，成为一个几近黑格尔意义上的绝对精神。或者也可以这样说，唐君毅的形上学的这三个阶段，类似于黑格尔哲学的主观精神，客观精神，和绝对精神。经过这个过程后，一个完整的形上学体系也建立了起来。在这一节中，我们将对第三个阶段进行论述，也就是唐君毅完整形态的形上学体系之建立。
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唐君毅第三个阶段的形上学的建构方式，就是心灵的感通活动。心灵感通即生境。唐君毅认为，感通活动与感通之境，为人人所共有，感通之境遍及于人的一切心灵活动。可以说，心灵的感通活动，是唐君毅用以构建九种形上学境界的最主要方式，也是心灵认识对象和丰富、提升自身的最主要方式。
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唐君毅所说的“境界”，或说“境”，与通常谈及道德境界、理想境界时的意义不同。就此概念在自己形上学中的独特含义和使用方法，唐君毅曾作了较为详细的解释：
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此上文言心灵之境，不言物者，因境义广而物义狭。物在境中，而境不必在物中，物实而境兼虚与实。如云浮在太虚以成境，即兼虚实。又物之“意义”亦是境。以心观心，“心”亦为境。此“意义”与“心”，皆不必说为物故。于境或言境界者，以境非必混然一境，境更可分别，而见其中有种种或纵或横或深之界域故。然以境统界，则此中之界域虽分别，而可共合为一总境。则言境界，而分合总别之义备。(66)
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唐君毅最后形态的形上学体系，就是按照种别、先后次序、及高下层位的不同，心灵与其所对依次产生了横观、纵观以及顺观三个方向的感通活动，以分别观客体、生命心灵之主体、及超主客体之绝对体的体、相、用三个方面，从而构成了这种意义上的九种境界。在其巨著《生命存在与心灵境界》一书中，唐君毅曾概括地论说了这九种境界：
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人之观其生命存在与心灵及其所对之世界或境界，初必视其所对之世界或境界，为一客观存在之世界；次乃视此客观存在之世界，属于一主观之心灵；再次乃谓有一超主观心灵与世界，统于此主客之上，或更超于主客之分别之外，以通贯次此主与客、心灵与其世界。此即吾人之论生命存在与心灵之境界，所以开为次第九重，而说其中之初三为客观境，次三为主观境，后三为超主客境之故也。(67)
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我们看到，在这个九境构成的形上学体系中，心灵本体已经涵摄进了生命和存在的意义，扩大成为生命存在的三向九境。不过，在这三个向度九种境界中，心灵自身的状态是不同的。在客观境中，生命存在与心灵未能自觉其所观，就在能观之心灵之中；在主观境中，心灵自觉到客观境在自觉中，也自觉到感觉，观照，道德实践等心灵活动的存在。在超主客观境中，人的心灵不但能够自觉，且能够超越于客观外物和心灵自身，达到与神的冥合与同一。
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我们知道，唐君毅的形上学主旨是成就生命的真实存在。而心灵的感通活动就是唐君毅实现这个形上目标的最主要的途径和方式。心灵的认识与情感、意志和行动一体不分。如果说，情、意、行可以归结为行，那么心灵的感通活动，就既是求如实知，也是求成真实行，是知行合一的生命活动，也就是生命的存在方式。
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我们知道，唐君毅的心灵感通观念承自宋明儒者。在前面所提到的王阳明与友人观花的例子中，王阳明谈到了自生自灭的客观事物如何向人生成的问题，认为如果有了人的生命心灵活动“看”沟通花与人，就生成了花我无间之境，由此，人的这个生命心灵活动赋予了人与花存在的意义。
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而唐君毅则通过“感通之境”将心与物联结了起来，认为认识活动就是心与外物相感通而俱现之事，心不离物，需以物为着；物也不离心，物是向心呈现。在其晚期成熟的形上学体系中，唐君毅正是通过这种心灵的感通活动，开出了其著名的生命存在的九种境界，他曾这样总结：
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此九境者，只是吾人之心灵生命与其所对境有感通之一事之原可分为三，而此中之三，皆可存于此三中之一，所开出。故约而论之，则此九可约为三，三可约为‘吾人之心灵生命与境有感通’之一事而已。(68)
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也就是说，心灵九境的形上学体系，可以归结为心灵感通之境这一件事情。唐君毅认为，心灵活动与感通之境，为人人俱有，但是活动的范围和境之感通的程度，则有所不同。程度越高，活动范围越大，所通之境越广，越近于生命的无限。唐君毅哲学之目标，并非教人陷溺于他的哲学，而是归于成教以立人极，使世人对自己的心灵活动与其所感通之境，能够如实知，真实行。同时希望自己的哲学成为接通与超越诸异彩纷呈之哲学的桥梁和道路。希望世人的心灵在经历他所构建的这九个境界之后，能沟通古今中外诸大哲的哲学境界，从而成就生命的悠远和无限。这应是另一种“通”吧。
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唐君毅认为，心灵之知，最初是外照而非内照，即觉他而非自觉，心灵只是隐匿于后，成为外在客体的背景，故心灵感通之境首先为客观境。客观境中，是心灵对外物的认识之境。
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客观境中第一境为万物散殊境，于其中观个体界一一个体之相。也就是心灵与个体感通所成之境。“万物散殊”出自《礼记·乐记》篇。唐君毅引用以谓万物各自相别，一一自立为个体。唐君毅将心灵外向而观个体物所成之境，称为万物散殊境。物的含义很广，只要各为一存在，散殊并列于世界或时间空间中者，都可称为物。物与事意近，又可换用或连用，称为事物或物事。物是时空中的物，所以物总与史地意识相联。世间一切个体事物的史地知识，个人自求生存、保其个体的欲望，都根于此境，一切个体主义的知识论，形上学和人生哲学，都归于此境之哲学。
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