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[175]《论语·先进十一》“颜渊死”章、《论语·季氏十六》“陈亢问于伯鱼”章以及《论语·阳货十七》“子谓伯鱼”章。
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[176]《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘我于辞命则不能也。’”
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[177]《论语·雍也第六》“祝之佞”章和《论语·颜渊十二》“子张问达”章，《论语·宪问十四》：“今之学者为人。”《论语·学而第一》：“巧言令色，鲜矣仁。”
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[178]《论语·学而第一》：“君子食无求饱，居无求安。”《论语·里仁第四》“士志于道”章。《论语·述而第七》：“不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·泰伯第八》“三年学”章。《论语·宪问十四》：“士而怀居，不足以为士矣。”《论语·卫灵公十五》：“君子谋道不谋食。”
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[179]《论语·述而第七》：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
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[180]《论语·季氏十六》“见善如不及”章明显称赞那种“用隐居来寻求实现他们的目标（隐居以求其志）”的人们，这很可能是插入《论语》中的道家思想。《论语·季氏十六》的大部分章节都是可疑的。无论如何，根据孔子的隐居观，如《论语·述而第七》“舍之则藏”和《论语·卫灵公十五》“邦无道，则可卷而怀之”等例，并不能说明隐居本身是善的举动，而是当罪恶不可抗拒时，隐居会成为一个自尊之人的唯一作为。但是，这样的隐居者总是等待着采取行动和有效地参与政治的机会。
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——译按：政治上的失意，在孔子晚年已成定局，加之他经常遇到的一些隐居者的影响，孔子很可能有时会有一些悲观隐退的想法。《论语》如实记载了孔子这方面的言论，并不一定是道家思想的插入。
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[181]《论语·学而第一》：“学而时习之，不亦说（悦）乎？”《论语·述而第七》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”《论语·泰伯第八》：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎，盈耳哉！”
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[182]《论语·述而第七》：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”《论语·阳货十七》：“孔子取瑟而歌。”
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[183]见《墨子·非乐篇》等。
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[184]《老子》第7、19、37、80章。可是，应该指出，《庄子·天下篇》把墨家有关这方面的思想谴责为“为之大过，已之不顺”和“不可以为圣人之道，反天下之心”。
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[185]见《韩非子·难势》和《商君书·垦令》等。
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[186]《论语·子路十三》：“近者悦，远者来。”
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[187]《论语·述而第七》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”亦见《论语·阳货十七》“子之武城”章。
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[188]《礼记·杂记下》“子贡观于蜡”章。
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[189]《论语·子罕第九》：“文王既没，文不在兹乎？”
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[190]《论语·述而第七》：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
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[191]《论语·八佾第三》：“或问禘之说，子曰：‘不知也。’”（——译按：孔子此处所说的“不知”，明显是故意说反话。）《论语·子罕第九》：“吾有知乎哉？无知也。”
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[192]《论语·学而第一》“子禽问于子贡”章。《论语·八佾第三》：“子入大庙，每事问。”《论语·公冶长第五》：“敏而好学，不耻下问。”
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[193]《论语·雍也第六》首章、《论语·阳货十七》“子之武城”章、“宰我问三年之丧”章。
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[194]《论语·公冶长第五》末章，《论语·述而第七》第二章、“文莫吾犹人”章和“若圣与仁”章，《论语·子罕第九》“大宰问于子贡”章，《论语·宪问十四》“君子道者三”章。
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[195]《论语·宪问十四》：“莫我知也夫。”《论语·卫灵公十五》：“君子疾没世而名不称也。”
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[196]《论语·卫灵公十五》“师冕见”章。
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[197]《论语·乡党第十》：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”
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[198]《论语·述而第七》：“子钓而不纲，弋不射宿。”