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——译按：在孔子看来，钓鱼的目不在于钓到多少鱼，射猎的目的也不在于射杀多少飞禽，而在于活动本身。这种活动既可以锻炼身体，也可以在活动中表现人的礼仪和修养。所以，用网大量捕鱼，射杀正在孵化的鸟雀，都是为鱼而钓、为禽而射的，有害于君子的修养。
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[199]《论语·子罕第九》：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
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[200]《论语·子罕第九》：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’子闻之，谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。’”
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——译按：达巷党人的说法有两种相反的解释：讥讽或赞誉；孔子的答语亦然：严肃或玩笑。这四种意见的组合，确实不易定论。
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[201]《论语集释》，第493—494页。
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──译注：朱熹《论语集注》：“闻人誉己，承之以谦也。”
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[202]《论语集释》，第1032页。《论语·阳货十七》：“前言戏之耳。”崔（2），卷二。
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[203]《论语·阳货十七》：“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”
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[204]《论语·先进十一》：“颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣。’曰：‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为！’”又：“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予，天丧予！’”
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[205]《论语·宪问十四》：“原壤夷俟。子……以杖叩其胫。”
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[206]《孟子·公孙丑上》：“七十子之服孔子。”亦见钱穆，第56—62页。
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——译按：习惯上所谓的孔子弟子“三千”，应该并不是一个确数，而是形容人数之众。而所谓“三千弟子”，也不必一定如颜回、子贡他们一样长期在孔门求学。在有关孔子弟子的此类问题上，过度拘谨的研究态度同样难以见到“真孔子”。
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[207]《论语·宪问十四》：“公伯寮诉子路于季孙。”
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[208]钱穆，第75—76页。
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[209]崔（2），卷三。
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[210]《论语·颜渊十二》：“子路无宿诺。”
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[211]《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过则喜。”
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[212]《论语·公冶长第五》：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”《论语·先进十一》：“若由也，不得其死然。”
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[213]《论语·述而第七》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！’子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯（凭）河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”
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[214]《论语·公冶长第五》：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与（欤）？’子路闻之喜。子曰：‘由也好勇过我，无所取材。’”
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[215]《论语·先进十一》：“子曰：‘由之瑟奚为于丘之门？’门人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入室也。’”
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[216]《论语·宪问十四》：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
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——译注：“劳”的本义是关心、操心和担忧，即操劳。
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[217]《左传·哀公十四年》：“鲁有事于小邾，不敢问故，死其城下可也。彼不臣，而济其言，是义之也，由弗能。”
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[218]《左传·哀公十五年》：“食焉，不辟（避）其难。”
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