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——译按：子贱并非寻常鲁国人，乃是孔子弟子宓子贱。
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[402]《论语·学而第一》：“君子……就有道而正焉。”《论语·卫灵公十五》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
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[403]《论语·学而第一》：“泛爱众而亲仁。”
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[404]《论语·学而第一》：“主忠信，勿友不如己者，过则勿惮改。”《论语·颜渊十二》：“子贡问友。子曰：‘忠告而善道（导）之，不可则止，无自辱焉。’”
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[405]《论语·阳货十七》“公山弗扰以费畔”章、“佛肸召”章。
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[406]威廉姆逊，卷一，第61页。
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[407]《论语·学而第一》“弟子入则孝”章、“子夏曰”章。
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[408]《论语·子路十三》“诵诗三百”章。
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[409]《论语·述而第七》：“子以四教：文、行、忠、信。”
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——译按：“文、行、忠、信”之“文”，应该是“文饰礼仪”之“文”，这样才能与其余三项处在同一逻辑层次上。
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[410]《论语·为政第二》和《论语·子路十三》都提到“《诗》三百”。
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[411]——译按：比如，《论语·八佾第三》中子夏提到了“巧笑倩兮”就是在现存《诗经》中所没有的诗句，即所谓“逸诗”。
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[412]《论语·阳货十七》：“子谓伯鱼曰：‘人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与（欤）？’”
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[413]《论语·阳货十七》：“子曰：‘小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。’”《论语·泰伯第八》：“子曰：‘兴于《诗》。’”
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[414]见韦利对此用法的讨论，《诗》（2），第335—337页。
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[415]《论语·季氏十六》：“不学诗，无以言。”见戴望《戴氏注论语》。
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[416]《论语·子路十三》：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
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[417]见钱玄同；顾（4）；《诗》（2），第335—337页。
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[418]《国风·齐风·鸡鸣》：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。”
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[419]《论语·学而第一》“子贡曰”章和《论语·八佾第三》“子夏问曰”章。
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[420]顾（4），第347页。
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[421]《礼记》由戴圣在西汉时编成，他使用各个时期的材料，其中最早的材料远到何时是有争论的。的确，它们中的一些，由于它们的风格和内容，产生的时期远晚于孔子时代。《周礼》描绘了一个有秩序的集权政府的理想体制，这个政府被认为存在于西周初年，这在当时的条件下是不可能的事情，并且也被来自确实是早期的著作和金文的所有证据所驳倒。马伯乐认为它的日期起自公元前4世纪，在汉代编成并被掺入了其他内容（马伯乐，Ⅻ）。胡适认为，它是汉代的著作［胡（2），第222页］。
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[422]《伪书》，卷一，第269—280页。
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[423]详见《左传》各处对“礼”的言说。
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[424]当然，我在此仅指今文本的《尚书》，尽管其中也包含了一些伪篇；见顾立雅，第55—93页、第97页注［1］［2］。《墨子》中的“尚书”一词的事实并不能证明在墨子时代就有了这样一个集子。汉字“尚”字在几个青铜铭文中被用作“保存”之意（见容庚，2.2b－3a）；因此，“尚书”的本义可能仅指档案。而且，孙诒让相当正确地指出，在《墨子》中，“尚书”二字本无意义，所以，在校订时就被他删去了。见《墨子》，8.15a。
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