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[588]《论语·宪问十四》“微生亩”章。
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[589]《孟子·万章下》首章。
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[590]《论语·里仁第四》：“君子之于天下也，无适也，无莫也；义之与比。”
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[591]这种解释尤其不适合《论语·雍也第六》的“务民之义”。
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——译按：此“义”作“宜”解，后儒亦有所谓“义者宜也”的说法。
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[592]《论语·学而第一》：“信近于义，言可复也。”
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[593]《论语·宪问十四》：“见利思义。”
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[594]一个特别清晰的例证是《论语·子罕第九》“子曰麻冕”章。
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[595]《论语·卫灵公十五》：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。”
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[596]《论语·为政第二》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
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[597]《论语·述而第七》：“我非生而知之者；好古，敏以求之者也。”韦利把“古”解释为“过去”，这比常见的“古人、古事”的解释更确切一些。尽管孔子和孟子相隔仅一个世纪，后者还是把孔子列在“古圣”之中（《孟子·公孙丑上》“公孙丑问曰夫子加之齐之卿相”章）。
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[598]《论语·八佾第三》：“子曰：‘夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。’”正文的翻译所根据的是此章与出现在《礼记》（卷二，第324页）和《家语》（卷一）的不一致的说法的相互比较。《家语》未被引征为孔子言论的可靠资料，但可以被理解为对于孔子观点的相对早期的看法。“文献”二字未译出，因为我真的不知道如何翻译它。
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——译按：《礼记·中庸》：“子曰：‘吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。’”《孔子家语·问礼》：“孔子言：‘我欲观夏，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《乾坤》焉。’”至于“文献”的传统解释，认为是指典章文物和相关的贤能之人，“献”与“贤”通。
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[599]《论语·为政第二》：“子张学干禄。子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。’”在正文中，“殆”的翻译可见本书注。
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[600]《论语·卫灵公十五》：“吾犹及史之阙文也。”
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[601]《论语·述而第七》：“多闻，择其善者而存之；多见，而识之——知之次也。”从文意上讲，末句的意思是“这些是……的阶段（步骤）”。我所知道的所有注释家和翻译者都将此处的“次”理解为“下一个”或“第二的”，这样，我们就得将这句话解释为“这是第二好（次一等）的知识”，亦即相对于生来拥有的知识而言是次一等的。但是，难道孔子相信会有什么生来就能拥有的知识吗？这是很令人怀疑的。而且，这种说明对这一章来说是个无意义的附加物，显然出现得太突兀了。很可能是，“次”的原意是指暂住之地，即旅行中的一个中途点（旅次）；《易》的原文（《易经·旅卦》“旅焚其次”）以及《里仁第四》中的“造次必于是”可能就是此意。在此，孔子讲的是求取知识或智慧的途中的一个阶段。
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[602]《论语·卫灵公十五》：“子曰：‘赐也，女（汝）以予为多学而识之者与（欤）？’对曰：‘然，非与（欤）？’曰：‘非也，予一以贯之。’”
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[603]康德，卷九，第231页。
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[604]《论语·子路十三》“子贡问曰乡人皆好之”章和《卫灵公十五》“众恶之”章。
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[605]比如，孔子有一种朴素的信仰，即有可能预料到礼的使用在未来一百年的变化；见《论语·为政第二》“殷因于夏礼”章。
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[606]雅各布森，第203页；参见原书177页。
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[607]《论语·学而第一》：“君子过则勿惮改。”《述而第七》：“不善不能改，是呈吾忧也。”和“三人行”章，《子罕第九》“法语之言”章，“主忠信”章，《卫灵公十五》：“过而不改，是谓过矣。”《子张十九》：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
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[608]《论语·为政第二》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
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[609]《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。”
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[610]《论语·子路十三》：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”参见《孟子·尽心下》“万章问曰孔子在陈”章。
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