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[611]《论语·先进十一》：“过犹不及。”
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[612]《论语·雍也第六》：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
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[613]韦伯，第121页。
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[614]埃斯卡拉，第74页。
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[615]《论语·雍也第六》“质胜文”章。
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[616]《论语·雍也第六》：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰“井有仁（人）焉”，其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。’”
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[617]《论语·泰伯第八》：“学如不及，犹恐失之。”
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[618]《论语·卫灵公十五》：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
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[619]柏拉图（4），第740页。
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[620]《论语·述而第七》“述而不作”章和“我非生而知之”章。
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[621]柏拉图（3），第464页；（4），第739页；（4），第797—798页。
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[622]董，卷一，第2—4页。
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[623]《书》，第386、390、391页；《诗》，第509页。
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[624]郭沫若（2），34a、132a、133a、134b—135a。
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[625]《论语·为政第二》“子张问”章、《八佾第三》“周监于二代”章和《子罕第九》“麻冕”章。参看《盐铁论》（2），第79页。
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[626]《论语·八佾第三》：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”参看《礼记》，卷二，第324页。
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[627]《论语·卫灵公十五》：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。”
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[628]《论语·八佾第三》：“夫子说：‘射箭并不在意射穿（靶）皮，因为人的力量是不同的。这是古旧的方法。’”（子曰：“射不主皮，为力不同科。古之道也。”）但是，这种从强调力量到单纯强调技能的变更，不是我们应该在旧的军事贵族政治中预料到的东西，而更像是孔子取代纯军事观的总体努力中的一部分。支持这一观点的事实是《仪礼》（卷一，第95页）中的一句：“不射穿靶的箭，尽管它射中了，也是不记分的。”可是，同一本书在后文又使用了《论语》的文字，说：“根据礼，射箭不在意射中靶皮。”（《仪礼》卷一，第119页）《仪礼·乡射礼》：“礼，射不主皮。”
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[629]《孟子·尽心下》末章“由尧、舜至于……”。
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[630]顾颉刚（2），第135页。
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[631]《尚书·禹贡》，其成书于前儒家时期，是《书》中提到禹的唯一地方。
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[632]郭沫若（2），203b、247a。
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[633]《诗》，第622页。《论语·宪问十四》“南宫适问”章。
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[634]在孔子时代，“楷模帝王”的口头传说尚处在胚胎阶段，其证据来自这样的事实：比如，后稷这位周王室的神秘的远祖，《论语·宪问十四》“禹稷躬稼”章提到他“拥有帝位”。根据传说中的帝王世系，这是弄错年代的荒谬之语。
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——译按：如果后稷是周人的始祖，从历史的角度来看，也可以说他最终拥有了天下。这是一种传统观念，与弄错年代与否没有关系。对类似这种问题的理解，西方人士往往难于通融。
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