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[681]《史记·秦始皇本纪》：“皇帝躬圣……不懈于治……咸承圣志。”
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[682]《韩非子》，19.17b—18a。
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[683]《论语·子路十三》：“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”又：“近者悦，远者来。”《宪问十四》：“上好礼，则民易使也。”以及“子路问君子”章。
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[684]柏拉图（4），第776—778页；亚里士多德，第1253—1255、1269、1279页。
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[685]韦慕廷，第11、237、241页。
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[686]《左传·昭公七年》；参看《孟子·离娄下》“孟子告齐宣王曰”章；《国语》，1.6b—9a、4.9b—11a、5.10—11b、6.3a—7a。
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[687]郭沫若（3），第63—70页。郭氏在其他主张中表述道，尽管《论语》中的孔子不是无序政治的鼓吹者，但《墨子》和《庄子》却说他是，而在这三个凭据中应该少数服从多数。但是，这种算术式的证明，因为缺乏深究和权衡，几乎是不可接受的。一旦进行了深究，马上就会对郭氏提出的最严肃的证据做出结论，证明它们是非常不可靠的。郭氏关于孔子的那篇论文（同上，第63—92页）是一个重要的论述，像他的其他许多论著一样，它是卓越见识和广博学识的汇集，但经常令人失望地在材料的收集和使用中缺乏批判性的分析。在几个主要问题上，郭氏表述的观点与我这本书上的基本相似。为了不被指责为抄袭，我想指出的是，在我读到郭氏的那篇论文之前，我这部书的初稿已经基本完成，而在郭氏的那本书出版之前，我已经在我的教学中讲述了其中的许多观点。我很高兴能与郭氏的这些观点相伴而生，而他的这些观点又以其正确性而坚定了我的信心。
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[688]《史记》卷，第298页。
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[689]《论语·八佾第三》：“夷狄之有君，不如诸夏之亡（无）也。”
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[690]《孟子·梁惠王下》“齐宣王问曰人皆谓我毁明堂”章、《论语·阳货十七》“公山弗扰以费叛”章。
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[691]《论语·阳货十七》“公山弗扰以费叛”章。
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[692]《孟子·梁惠王下》“齐宣王问汤放桀”章。
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[693]《论语·子路十三》：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”亦见《为政第二》“季康子问”章、《里仁第四》“能以礼让为国”章、《颜渊十二》“季康子”章和《子路十三》“叶公问政”章。
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[694]柏拉图（3），第437、499—502页。
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[695]《论语·卫灵公十五》：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”参看《为政第二》首章。
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[696]《论语·颜渊十二》：“子夏曰：‘舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。’”
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[697]《论语·为政第二》“哀公问”章、“季康子问”章，《颜渊十二》“樊迟问仁”章和《子路十三》“仲弓为季氏宰”章。
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[698]莱茵伯格，第130页。
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[699]孔子并不是第一个强调贤能之臣的重要性的，《诗》和《书》中出自周朝初年的材料对此已有提及。特别是周公，坚决主张任用贤臣的必要性。然而，很可能是通过孔子，这种思想才在后世获得了它的权威性。活跃在公元前300年左右、对中国政治理论具有极大影响的荀子，用历史实例详细阐述了这个观点，但是，当他总结自己的有关主张时却引用了据说是孔子的话语（《荀子》，第154—155页）。
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[700]《韩非子》，16.10b—11a、18.7b—8a、18.12b、19.7b—8a。
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[701]《论语·宪问十四》“卫灵公之无道”章。
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[702]《论语·先进十一》“子路使子羔为费宰”章。
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[703]《论语·八佾第三》“定公问”章，以及《宪问十四》：“忠焉，能勿诲乎？”
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[704]《论语·子路十三》“定公问”章，以及《宪问十四》：“子路问事君。子曰：‘勿欺也，而犯之。’”
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[705]《论语·八佾第三》首两章、“管仲之器”章，《述而第七》“奢则不逊”章和《宪问十四》“臧武仲”章。从《泰伯第八》（亦见《宪问十四》）“子曰：‘不在其位，不谋其政。’”以及《宪问十四》“曾子曰：‘君子思不出其位。’”来看，孔子谴责了那些不在官位者对政府的批评。但令人不可理解的是，一个像他那样崇尚自由批评的人竟然会有这种看法。看起来，这些表述是在我们不可得知的特殊参照系下讲说出来的。
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