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[171]《左传·宣公二年》、《左传·成公二年》。把其中的第一段话归之于孔子的做法受到了《钦定春秋》（卷二十）的批评。对其第二段，理雅格指出，“批评家一致认为，这一段不能归之于孔子”。
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[172]——译按：顾氏在本书中对于《左传》特别是《左传》有关孔子记载的评价，深受20世纪三四十年代中国史学界所谓疑古之风的影响。在本书中，他一方面肯定了《左传》在记载史实方面是可信的，另一方面又怀疑该书中有关孔子记载的历史可靠性。他一方面认为《左传》不应该加入太多孔子的记载，以此来证明《左传》乃儒生出于政治目的而编纂；另一方面又指出《左传》没有孔子传记或缺乏足够的孔子传记的材料，以此来证明《左传》有关孔子的史实是值得怀疑的。总之，在顾氏看来，不管是《左传》还是其他书籍，关于孔子的记载，如果太多了，就被认为是编造；如果太少了，又会说凡是没有提及孔子生平事迹的，就是根本不存在的。这充分说明，顾氏对于《左传》及《左传》记载孔子史实的置疑是结论在先、论证在后的。
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[173]《钦定春秋》，卷三十五。
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[174]高本汉，第58—64页。
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[175]《国语·鲁语》。
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[176]为较早日期所作的辩护，见韦利（3），第137页和哈伦，第456—460页。像许多别的学者一样，伯希和认为现存《孔子家语》乃王肃伪造，此人卒于公元256年，见伯希和，第421页注［430］。
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[177]《孔子家语》，卷二、卷三、卷十。
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——译按：《孔子家语·曲礼子夏问》：“吾以为夫子无所不知。”
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[178]《孔子家语》，卷七。
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[179]《孔子家语》，卷七。
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[180]《孔子家语》，卷四、卷七；参见《论语·颜渊十二》“季康子问政”章和《子路十三》“樊迟问仁”章。
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[181]《孔子家语》，卷一、卷二。
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[182]比较《老子》第47章首句和《孔子家语》卷二中的句子。崔述指出，这部书也大量借用了《庄子》和《列子》的内容；见崔，卷三。《孔子家语》把大量书籍中有关孔子的内容杂凑在一起。在上述剽窃《老子》后的第4页又抄袭了《孟子·梁惠王下》的一大段，并把它引述为是孔子所说。
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[183]《孔子家语》，卷三。
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[184]《史记》，卷五，第299页注［4］。
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[185]戴闻达（2），第95页；钱穆，第101页。
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[186]戴闻达，第221页。
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[187]《荀子》（2），第175—181、275页。
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[188]这一点我曾得益于洛兰·克里尔，第136—137页。
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[189]《荀子·性恶》：“人之性恶，其善者伪也。”
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[190]《荀子·性恶》。
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[191]《荀子·荣辱》：“故先王案（乃）为之制礼以分之。”
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[192]《荀子·修身》：“不是师法而好自用，譬之犹以盲辨色，以聋辨声也；舍乱妄无为也。”
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[193]《论语·述而第七》“盖有不知而作”章。孔子和他的直传弟子们提出了对“学”这个词的宽泛解释，事实上，他们也并未优先强调单纯的书本学习，见《学而第一》“子夏曰贤贤易色”章和“君子食无求饱”章，以及《雍也第六》“季康子问”章和《子路十三》“诵诗三百”章。
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[194]《荀子》（2），第184、264页。他对道家形而上学的反对，《荀子》（2），第96页。
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