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4.20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
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【译】 孔子说：“三年不改动父亲的事业作为，就可以说是孝了。”
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【注】 《正义》《释文》曰：此章与《学而篇》同，当是重出。
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【记】 见1.11章。
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4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
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【译】 孔子说：“父母亲的年龄，不可以不知道呀。一方面是欢喜，一方面是忧惧。”
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【注】 《朱注》：知，犹记忆也。常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于爱日之诚，自有不能已者。
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【记】 这里同样很具体。“喜”是因其虽年增而健在，“惧”是因其年增而衰老而近死亡。应该说，这是细致的心理情感的描述和培育。父母多能记得子女年岁；“父母之年”，今天又有多少人能记得？
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4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
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【译】 孔子说：“古人不轻易说话，是羞耻于自己做不到。”
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【注】 《朱注》范氏曰：人惟其不行也，是以轻言之，言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。
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【记】 朱注很有意思。今日大言不惭，言而不行，言行不一者，盖亦多矣。这都是“私德”（宗教性道德）问题。民主社会中，吹牛皮拉选票的政客，比比皆是。但“私德”可以导引“公德”，尽管一切商业化、广告化，但人们最后仍然更信任较诚实的政治家和商业家。“私德”与“公德”本是可以相互渗透、重叠和彼此转化的。既应注意其区别，又应看到其联系。
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4.23 子曰：“以约失之者鲜矣。”
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【译】 孔子说：“因约束自己而犯过失，这是少有的。”
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【注】 《朱注》谢氏曰：不侈然以自放之谓约。尹氏曰：凡事约则鲜失，非止谓俭约也。
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【记】 中国人却因此而太约束自己，曾造成对人性的巨大损害。当然，孔老夫子这句话从道理上讲，或一般地说，并无错误。
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4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
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【译】 孔子说：“君子要少说话，多做事。”
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【注】 《朱注》谢氏曰：放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
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【记】 在《论语》中，孔子多次反对“佞”、“巧言”，欣赏“木讷”等等，似与今日西方哲学以语言为家园、为人的根本大异其趣。也许这就是“太初有言”（《圣经新约·约翰福音》1.1）与“太初有为 （道）”的区别？“道”是道路。在儒学首先是行为、活动，并且是由人道而天道，前者出而后者明。歌德《浮士德》说，不是太初有言，亦非太初有力，也非太初有心，而是太初有为（act），似颇合中国哲理，即有高于和超出语言的“东西”。这东西并非“言”、“心”、“力”，而是人的（在浮士德也许仍是天—上帝的）“行”：实践、行为、活动。《论语》全书贯穿着的正是行为优于语言的观点。这样才表里如一、言行一致而塑造出健康的人性，这便是儒学基本精神。正是它，才能不同于纯哲学。一般哲学并不如此要求，只有宗教才要求人的行为必须符合教义。在儒学，它发展为“工夫即本体”的深刻的哲学命题，宋明理学大家尚能时时警惕自己，使言行合一。但其末流以至今日的现代新儒家就未必如此。现代新儒家使儒学成为纯课堂的思辨哲学，已失去其本应有的准宗教品德了。
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4.25 子曰：“德不孤，必有邻。”
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【译】 孔子说：“有德的人不会孤单，定会有人来亲近。”
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【注】 《朱注》：邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。
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【记】 不必有朋自远方来，近邻即有真理的同伴。这是情感的信念，也是现实的经验。可见“德”之社会实践性 。
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4.26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
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