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4.23 子曰：“以约失之者鲜矣。”
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【译】 孔子说：“因约束自己而犯过失，这是少有的。”
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【注】 《朱注》谢氏曰：不侈然以自放之谓约。尹氏曰：凡事约则鲜失，非止谓俭约也。
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【记】 中国人却因此而太约束自己，曾造成对人性的巨大损害。当然，孔老夫子这句话从道理上讲，或一般地说，并无错误。
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4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
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【译】 孔子说：“君子要少说话，多做事。”
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【注】 《朱注》谢氏曰：放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
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【记】 在《论语》中，孔子多次反对“佞”、“巧言”，欣赏“木讷”等等，似与今日西方哲学以语言为家园、为人的根本大异其趣。也许这就是“太初有言”（《圣经新约·约翰福音》1.1）与“太初有为 （道）”的区别？“道”是道路。在儒学首先是行为、活动，并且是由人道而天道，前者出而后者明。歌德《浮士德》说，不是太初有言，亦非太初有力，也非太初有心，而是太初有为（act），似颇合中国哲理，即有高于和超出语言的“东西”。这东西并非“言”、“心”、“力”，而是人的（在浮士德也许仍是天—上帝的）“行”：实践、行为、活动。《论语》全书贯穿着的正是行为优于语言的观点。这样才表里如一、言行一致而塑造出健康的人性，这便是儒学基本精神。正是它，才能不同于纯哲学。一般哲学并不如此要求，只有宗教才要求人的行为必须符合教义。在儒学，它发展为“工夫即本体”的深刻的哲学命题，宋明理学大家尚能时时警惕自己，使言行合一。但其末流以至今日的现代新儒家就未必如此。现代新儒家使儒学成为纯课堂的思辨哲学，已失去其本应有的准宗教品德了。
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4.25 子曰：“德不孤，必有邻。”
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【译】 孔子说：“有德的人不会孤单，定会有人来亲近。”
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【注】 《朱注》：邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。
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【记】 不必有朋自远方来，近邻即有真理的同伴。这是情感的信念，也是现实的经验。可见“德”之社会实践性 。
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4.26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
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【译】 子游说：“事奉国君，太烦琐，便会受到羞辱。对待朋友，太烦琐，便会遭到疏远。”
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【注】 《朱注》程子曰：数，烦数也。胡氏曰：事君，谏不行则当去；导友，善不纳则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣。是以求荣而反辱，求亲而反疏也。范氏曰：君臣朋友皆以义合，故其事同也。
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《杨注》《颜渊篇第十二》：“子贡问友。子曰：‘忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。’”也正是这个意思。
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【记】 可见，据原典儒学，君臣有相近于朋友一伦的地方，即应有某种独立性。即使臣下对君上的善意忠告，也只能适可而止，不可勉强。这与后世所谓“忠臣不惮辱”、以死相谏等行为、观念颇不相同。这不同来自古代氏族社会与后世大一统专制帝国的不同。其实，连好朋友都不耐烦听你的意见，何况君主？尽管你一片好心，坚持仁义，徒然自取其辱。这种经验之谈，在黑格尔也许笑为处世格言，却有深刻的人生道理，即如何具体维系个体独立和人格尊严的重要。虽然儒学始终未能发展出如康德“人是目的”的哲学理论，却一开始就包含有这种思想的因素。它应可成为今日建构社会性公德的重要资源。12.23章同。
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论语今读（最新增订版+《论语》索引） 公冶长第五
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共二十八章
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5.1 子谓公冶长 ：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
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【译】 孔子说公冶长：“可以嫁女儿给他。虽然被关在监狱里，并不是他的罪过。”把自己女儿嫁给了她。
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【注】 《朱注》：夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？
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【记】 孔子不以一时之荣辱取人，虽在今日，亦属不易。
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